二○○八年春季國際長老及負責弟兄訓練信息聽抄
總題：包羅萬有的一的異象、經歷與實行
第七篇 保守實際上的一，並達到實行上的一
讀經：弗四2～3，12～15
好，弟兄們，我們來到第七篇信息。在聖經裏有重大的四章，說到一這件事。我們已經說過其中三章。今天早晨，這末了兩堂聚會我們要來看末了的這一章，也就是以弗所第四章。我要向你們指出，在整本聖經裏，一這一次這個字被題到，只有在一個地方，就是以弗所書第四章，在第三節和第十三節，這兩節事實上就是這一篇信息的主題。頭一處是那個基礎，第二次處是那個目的地。第一個是那靈的一，第二是信仰上的一。我們保守那靈的一，以達到信仰上的一。
你想一想一這個辭，是很有意義的。我們來看第貳大點的時候，還要再講這一點。但是關於以弗所第四章的地位，我要這樣說，這一段是以弗所書的第二大段，說到召會在聖靈裏的需要與職責。第一大段是說到那個地位與福分，那個主要是在啟示的一面。而第二大段是說到實行，說到生活，這是很有意思的。這裏所題到的第一項，不是聖別，不是公義，在我們基督徒的行事為人中，第一要項是保守一，我想這是很有意義的，很有意義。
第一個項目，我們可以說，也是最重要的項目，就是在我們基督徒的行事為人中，最重要的就是保守一。在第一節這裏說，我們行事為人，要與我們所蒙的呼召相配。這個就是說，我們要與我們所看見的相配，就是第一到三章所說的，這一切的福分，我們要與這一個相配。是什麼叫我們能夠達到那個異象的標準呢？就是要有實行上的一。
在這一章開頭這十六節，我們看見那個開頭，也看到那個結果，也看到其中的這一段的路程。我們看到那個進展，所以你要注意這一句話說，直到我們都達到了，這個意思就是說，首先我們還沒有達到，第二我們還在達到的路上。所以我們這個一，有了起始作為我們的基礎。我們有這個實行上的一，作為我們的目的地，但是我們也有這個一的進展，這也就是你我今天在眾地方召會中所在之處。我們的一是什麼呢？是這個進展中的一。所以我們在會所可以立起這樣的一個標幟說，是一的進展，進展中的一。
所以在這一章裏，或者說這一篇信息，雖然是有三個大點，主要就是兩個重點，一個就是那靈的一，一個是信仰上的一。但是我也有負擔說到關於這個在進展中的一。
壹 主所渴望並禱告的一，乃是完成於實際上的一，並實現於實行上的一—約十七21～23，弗四3，13。
主所渴望並禱告的一，乃是完成於實際上的一。這個就是那靈的一，並實現於實行上的一。為什麼頭一個一，稱作實際上的一呢？因為實際是在於那靈，實際是在那靈裏，而實行是鑒於，實行在我們的信仰上，我們實行信仰。當我們都實行信仰，而不實行別的，我們就是有這個信仰上的一。
貳 我們需要保守實際上的一—那靈的一—3節：
我們需要保守實際上的一就是那靈的一。這是我們相信主的時候，我們就已經得著了。我們是升到那靈的一裏。那靈的一實際上就是那靈自己。當聖經說那靈的一，意思就是說這個一就是那靈。什麼是這個一呢？最近，我和基督教裏的一些人接觸，他們很有興趣要有對話，你知道在基督教裏，他們說到這個對話，說到聯合，說到普世教會的合一。
如果這裏有兩個燈泡，你要把這兩個燈泡連在一起，惟一的路就是讓電通過這兩個燈泡。如果沒有電通過這兩個燈泡，你要叫一個燈泡和另外一個燈泡對話，你知道這是沒有什麼意義的。所以聖經不是說到聯合，乃是說到一。你知道什麼是一呢？以弗所書說到卑微，這是說到在低微的地位上說到溫柔，這是一種溫柔的情形。但是什麼是一呢？一意思說，這個就是一，一就是一。就是一個實體，就是一個實體。所以惟有當我們在這一個實體裏，我們才可能是一，就像燈泡。惟有當這些燈泡都連于電時，它們才可能成為一。你可以說那個一事實上就是電的本身，那就是一。
所以讓我們忘掉對話，忘掉任何外在的聯合，我們只要進到那靈裏。如果你不進到那靈裏，你要找出一些共同的立場，找出一些共同的論點，能夠對話，那個並不是我們所說的真正的一。那靈的一事實上就是那靈自己。乃是當我們進到那靈自己裏面。弟兄們，當你們都進到那靈裏面，我也進到那靈裏面，我們就自然而然的在這個電流的裏面，在這個電的流通裏面，這樣我們就自動成為一。當我們重生的時候，事實上我們就有了這一個。
一 那靈的一實際上就是那靈自己；所以，保守一就是保守那靈—加五16，25：
1 那靈是基督身體的素質與實際；那靈就是素質的實際，也是實際所屬於的素質—弗四4。
，那靈是基督身體的素質與實際；你可以談論身體，但是惟有當你摸著那靈，惟有當你在那靈裏，你才有身體的實際。那靈是素質的實際，也是實際所屬於的素質。所以你要禱研背講這句話，直到你瞭解它的意思。不管怎麼，那個實際和素質，都與那靈有關。當你有了那靈，你就有素質。而那個素質的實際，也是那靈。這個素質就是實際所屬於的素質。
2 因為那靈是真正的一的實際，所以那靈的一就是實際的一—約十四17，十五26，十六13。
因為那靈是真正的一的實際，所以那靈的一就是實際的一。
3 只要我們愛主耶穌，並持定祂，我們就保守那靈的一；因為一乃是基督這人位，就是賜生命的靈—林前一9，23～24，30，二2，六17，十二12～13，十五45下。
只要我們愛主耶穌，並持定祂，我們就保守那靈的一；因為一乃是基督這人位，就是賜生命的靈。當然，當我們說到那靈的時候，我們是說到複合的靈，也就是那是靈的基督。所以我們要成為一，惟一的路就是在基督裏成為一。根據前面幾篇信息，我們的一乃是根據於三一神自己。你如果看帳幕的這幅圖畫，有銀作基礎，然後有金來包裹這一切的板和閂。銀是預表基督的救贖，而金是表徵神的性情或基督的人位。乃是基督的工作支持著這一個，乃是基督的身位將我們聯結在一起。我們乃是由基督的工作所支持著，這就是為什麼我們在這裏。但我們得以聯結，我們成為一乃是在基督的人位裏。
當我們都在基督的人位裏成為一的時候，那就是真實的一。當然，你可以看見在帳幕的這一幅圖畫裏，Ed弟兄給我們非常好的描述，這些豎板是15英尺高，26英寸的寬。你想想看這個建築物，如果是那麼高，但是呢那個寬只是像這兩層的臺階那樣，那就是很高，但是很不穩定。弟兄這就是你的情形了，你很高但是你不穩固。所以我們需要有些弟兄們和我們在一起，但是當弟兄們和我們在一起，我們又彼此磨擦，所以我們需要基督的人位元，那就是那個金子將我們眾人包裹起來，乃是在基督的人位裏，我們才能成為一。
哥林多前書有幾處經節很好，因為哥林多前書說到很多的難處，你知道政治家他們喜歡難處，因為他們在那裏對付這些難處，他們在那裏調節，你在左邊，另外一個在右邊。所以呢大家都各讓一步，你不要走左邊，也不要走右邊，都不要走極端，我們就來妥協妥協，走中間的路線。但是保羅在哥林多前書所說的不是妥協，他的解答乃是基督和祂的十字架，基督和十字架是召會中所有難處的惟一解答。這一切的難處，保羅不是在講這些難處，乃是在講哥林多前書中二十項基督的豐富，開始於基督是我們的智慧，是神的能力等等。一直到末了，基督成了賜生命的靈。所以這一位基督，祂是頭，祂是身體，祂是那個飲水，祂是磐石，祂是首先，祂是末後。祂這樣的一位基督，乃是一切難處的解答。如今這一位基督在林前十五章是賜生命的靈，使祂在六章十七節與我們聯結，與我們成為一靈，這就是召會生活中，一切難處的惟一解答。這的確就是帳幕，把他們帶到這個金子的裏面。所以只要我們愛主耶穌並持定祂，我們就保守那靈的一，因為一乃是基督這人位，就是賜生命的靈。
4 任何與那靈分開的行動，都是分裂；什麼時候我們的行動離了那靈，我們就是分裂的，沒有保守一—二12～15，三1～3。
任何與那靈分開的行動都是分裂。我們說神是無所不能，或者無所不在的。是，神是無所不在的，但是神是在某一個範圍裏。祂並不在另外一個範圍裏，祂只在這一個範圍裏。當你在這個範圍裏，你就在包羅萬有的一裏，你若離開了這個範圍，你就是在分裂之中。只要你不在那靈裏，那就是分裂。什麼時候我們的行動離了那靈。這裏的引用的經節是說到，有些人是屬魂的，有的是屬肉體的，那都是分裂的，那都是沒有保守一。什麼時候你在魂裏，不管你是好，你是很有政治手段，你能夠在弟兄中間操弄事情，那都沒有用，因為你是在魂裏，或者你在肉體裏，那就是離開了那靈。任何離開了那靈而有的行動都是分裂的。
二 我們若要保守那靈的一，就必須有正確的人性，就是有卑微、溫柔、恒忍的人性，以及在愛裏擔就別人的人性—弗四2：
第二中點說到另外一件事，是很重要的，這和那靈同樣重要，就是變化過的人性，我們從那裏看見這個呢？就是在以弗所四章第二節，第二節說到卑微、溫柔，說到恒忍，也說到在愛裏彼此擔就。
末了還說到，以和平的聯索竭力保守那靈的一，所以這裏有五點，第二中點說，我們若要保守那靈的一，就必需有正確的人性，就是有卑微、溫柔、恒忍的人性，以及在愛裏擔就別人的人性。我們在這裏所說到的，並不是一些屬人的特徵，我們乃是說到一些的美德，不僅是人性的美德，乃是變化過的人性美德。
1 三節說到那靈的一之前，二節先題到變化過的人性美德，指明我們要保守那靈的一，必須有這些美德。
二節裏說到，變化過的人性，這是在三節說到那靈的一之前，這就指明我們要保守那靈的一，就必須有這些美德。所以這裏的思想是，甚至在你有那靈的一之前，你就先需要變化過的人性美德。你若沒有變化過的人性美德，你甚至沒有辦法有那靈的一。那你說不對阿，這好像聽起來不對。
我給你兩個例子，就是這分職事所使用的。第一，變化過的人性美德好像路軌，而那靈的一好像火車。如果你不先鋪了軌道，你就沒有辦法讓火車在上面行走。所以你需要有人性美德作這個軌道，讓那靈的一，能夠像火車在上面行走。另外一個舉例是帳幕的豎板，這裏你有那些環，這個就是這個一，就是起初的靈。這些環不是連于表面的金，而是李弟兄說，他相信這些環是連於皂莢木，乃是當它連到皂莢木之後，這個金就在板的表面延伸，包裹這些板。所以你就看見這個一是根據於變化過的人性。所以先有變化過的人性，才有那靈的一。所以二節先說到變化過的人性，才有三節所說的那靈的一，以及和平的聯索，那是在第三節。
我要花一點時間，念給你們聽一些職事的話，主要是從真理信息這一本書引出來的，這些話是很好，的確說到一些的點，是在別的信息裏面沒有題到的。這裏有四個辭，第一個是卑微。什麼是卑微呢？然後是溫柔，還有恆忍。然後第四個辭是在愛裏彼此擔就。對不起，不是真理信息，真理信息是講到別的，這是關於召會的異象經歷與建造。
好，第一是卑微，關於變化過的人性美德。首先就是所需要的材料，第二乃是那個資本，這是我抓住的兩個辭。第一個是材料，你如果沒有材料，你就無法建造召會。第二是資本，你如果沒有資本，你就沒有辦法作這個生意。所以變化過的人性，乃是那個，這是“如何治理召會”，這是說到那個材料。以弗所生命讀經說那是資本，如果你沒有這個資本，你沒有辦法作什麼生意。所以請注意，這四個變化過的人性美德，第一個是卑微，卑微就是不設立一個高的標準，乃是在低微之中愛那些較軟弱的人。
我念一些信息給你們聽，有些人宣稱十字架是他們的中心，這裏信息是說到在召會中不要立很高的標準，不要立這種標準，那種標準。你甚至可以設立一些屬靈的東西作標準。有人說十字架是標準，有人說內裏生命或屬靈是他們的標準，我看有一班人，他們說到那個標準是基督的豐滿，甚至基督的豐滿也可能成為我們所設立的一個高的標準。只要我們以基督以外的東西作我們的標準，我們就沒有卑微。我們甚至不應當說，以分裂的方式說，基督是我們的標準。什麼時候你在召會中說我有某種標準，我有某種標準，那就不是卑微。基督徒越屬靈，他們就在屬靈上彼此殺害，因為一個人在屬靈上到了某種地步，他就設立起屬靈作為別人的標準。結果這樣的屬靈就會殺死別人。那些設立這樣標準的人，常常會怪別人沒有達到那個標準，那就是殺死別人，這就是沒有卑微。我們需要有卑微的心思，而不是高傲的心思。要有真實的卑微，就是在我們中間不設立任何的標準，這就是召會生活實行的路。召會生活是很屬靈的，但是召會中也有很多退後的人。二十年前，我從前都是以屬靈作標準，但是我今天可以站在你們面前說，在召會中我們從來都不該為別人設立高的屬靈標準。甚至我們應該包容所有最差的人，這個就是卑微。這是一段信息的話，說到卑微這件事。
下一個點是溫柔，什麼是溫柔呢？溫柔就是犧牲自己，犧牲自己。卑微是你裏面動機，心裏的動機的問題。溫柔是態度的問題，就是你外在的行為的問題，是你的態度。溫柔的希臘字，是指你的態度很溫和，很柔和，不自私，我們越犧牲自己，我們就越溫柔。我願意用李弟兄最喜歡的辭，就是不堅持自己的權利，來犧牲你的權利，為別人犧牲你的權利。最好的例子，就是兩個弟兄坐在一條板凳上，李弟兄常常用這個例子，一個弟兄坐了這個板凳超過一半，那麼另外一個，他可能會說，這個板凳上的另外一半是屬於我的，所以我堅持我有我的權利。但是基督並不以自己與神同等為強奪之珍，那就是溫柔，那就是不堅持你所有的。但是李弟兄在這裏改了一點，他說兩位姊妹坐一張短的板凳，一個人可能坐了位子太多了，那麼另外一個人可能就要跟她爭。你有多少次在那裏掙扎著要得回你的這一半，這個就是我們的態度，這是根據我們的所是。如果我們是自私的，我們的態度就是對人很刻薄，但是我們若是不自私，我們對人就是溫柔的。
在召會生活中，我們對人不應當有一種刻薄的態度，我們必需學習有正確的態度。你不能說我的心沒有問題，我的動機沒有問題，不僅那樣，你在你的態度上，你還是要實行溫柔，只有主知道我們的動機，我們是人，我們沒有辦法看見別人的動機，我們只能夠看見他的面貌，他的態度。所以你不能對一個弟兄說話很凶，但是卻說你的動機是好的。在召會生活中，我們都需要學習，在我們的態度上受調整，這樣我們就是真正的被破碎。
李弟兄說如果你不溫柔，你對別人就會很刻薄，你就會很驕傲，這會產生一種連鎖反應，這樣一種的不當心的態度，就會產生一種連鎖反應，你知道這個連鎖反應，就會帶來核子爆炸。所以你如果不小心的話，弟兄中間就會有分裂，就會產生很多的誤會，我說這個話不是推斷的，我實在看過這樣的情形，的確有這樣的反應。你這樣作，我就有另外一種的反應，這個就是我們在我們的行為上不當心，這一切召會生活中的誤解，都是由於我們的態度不當心。我們永遠不應當為自己找藉口，原諒自己。
以弗所四章一到三節，我不僅僅是根據聖經的教訓來說，我乃是根據我的經歷來說到召會生活的實行，有時候我的動機很好，但是人看不見我的動機，他們只能夠看見我的態度。所以我們在態度上一定要小心，我們要溫柔，溫和，不為自己找藉口，保羅就是這樣。在哥林多後書第十章，他說他有基督的溫柔。馬太十一章，主叫我們以祂作榜樣，祂說祂心裏柔和謙卑。所以當我們以基督作我們的榜樣，我們就不應當堅持我們的權利，我們乃應當讓步。
第三點是關於恒忍，恒忍在這段職事的信息裏是說到，在我們的說話上受約束。我們有多少人在說話上受約束呢？你知道什麼是長久的享受呢，那就是不停的說話。什麼是長久的忍耐，就是恒忍呢，就是不說話。你知道說話是一種享受麼？你談論弟兄們那是一種的享受，但那是屬魂的享受。以弗所四章二節說到恒忍，按照我的經歷，恒忍是與我們的言辭有關。在召會中，我們必需對我們的言辭，我們的談話謹慎。我們一直照著我們的欲望，你有一個欲望你要說什麼，但是你不說，那就是真正的忍受。
有時候弟兄錯待我們，但是我們為著召會生活的緣故，我們不應當說一句話。如果我們沒有學這個功課，這樣不管什麼事發生，我們就要談論。我們不是說到一些我們不知道的事，我們看見在召會生活中，有人一直這樣談論談論，就產生連鎖反應。如果弟兄錯待我們，我們馬上告訴我們的妻子，打電話給別人，現在還更好了，我們可以有電子郵件。我們把這些事告訴別人，這就叫我們得治療，這就會產生難處。你談論這些事，就不需要忍耐，不需要恒忍，我們這樣作就叫我們覺得很舒服。但是我們越這樣談，我們就越享受，這個是長久的享受，不是恒忍。
我們喜歡說，我們看見什麼，我們不管有什麼事發生，我就喜歡講，我很坦率。不錯，你的坦率可能是你的享受，你就沒有背負什麼，沒有負什麼軛，負什麼擔子。你一個弟兄這樣越講，他就覺得越舒服。但是我們若是學了功課，對於職事，我們不會說消極的話。不管我們的感覺是怎麼樣，這是為著召會生活的緣故。我們這樣實行，我們就會要忍受，這是恒忍。有些人喜歡當面講，有的人喜歡寫信。我要說，現在有的人還喜歡發簡訊，或者在網路上，有些人打電報好像不花錢的，什麼事發生幾天就知道，現在幾秒鐘之後，甚至海外的人都知道了。這不會產生任何的建造，反而這會毀壞召會。這不僅僅是，不是為著別人，這是對我們自己。
我們會發現，我們喜歡傳播這些的故事，製造這些的謠言，只要是第二手的故事，就會被人改變了。所以不要接受任何第二手的故事，這最終就會帶進很多的誇張，這就是產生謠言。我們要學恒忍的功課，阿們。弟兄們，我們要說阿們。我們要經歷這樣的忍受，就是約束我們的舌頭，我們的言語。不管什麼臨到我們，甚至弟兄冤枉我們，我們也不應當說什麼。如果我們沒有學恒忍的功課，我們必需藉著不說什麼來忍受，這就是以弗所四章二節所說的恒忍。時間的緣故，我不能再繼續，這是關於召會的異象實行和建造這本書，你們可以自己去讀。
下面一個點就是在愛裏彼此擔就，在愛裏彼此擔就，就是要使我們免去一切的畏懼和懷疑。我們要在愛裏彼此擔就，我們就要與召會中的懷疑與畏懼爭戰。如果我們對弟兄有懷疑，我們的愛就不見了。首先是有懷疑，然後就有畏懼，首先兩個弟兄彼此懷疑，他們就好像探子，好像間諜一樣。你知道在召會中，有時候我們有各種的間諜，這會使他們之間有了彼此的畏懼。
在召會生活中，我們都要起來打這個仗，就是跟懷疑來打仗。弟兄們我不懷疑任何事，你可以說我很無知，很天真。但是事實上我是在愛裏彼此擔就，如果沒有懷疑，就沒有畏懼，彼此就不會有畏懼，沒有懼怕。有些弟兄，他們到任何一個召會，他們就說，這是太好了。另外的人，他們到這個地方，就說我看見這樣，我看見那個。另外有的人說，不管在那裏，他都很享受召會生活。所以我們不應當對別人有任何的懷疑，我們不應當彼此懷疑，我們不應當好像間諜一樣，來監視別人。我們不應當試著去探聽別人在說什麼，是誰說的，誰傳這樣的話。我們不應該去找一個弟兄說，弟兄請你告訴我，他們在說什麼，如果我們這樣作，我們就像政治家一樣，不是弟兄，我們應當把這樣的事交在主主宰的手中。這裏，在召會生活中有主宰的手，我們把這樣的事留給主主宰的手。如果你的旨意要我知道我就知道，如果是為著你的榮耀，為著召會的益處，你就讓我知道。但是你不需要自己去打聽別人說什麼。我們對弟兄們沒有任何的懷疑，我們也對他們沒有任何的懼怕。所以我們也不需要探聽。
如果相反地，有人在那裏懷疑別人，這就會產生一種的反應，一種連鎖反應，這樣的反應，產生連鎖反應。我懷疑別人，別人就懷疑我，還有別人又在懷疑這些人。所以至終全召會就好像，大家都在作間諜，這樣我們在召會生活中就沒有愛，只有懷疑和懼怕，我們召會中就滿了員警，我們就成為一個員警的召會。我很摸著，我盼望你們也被摸著，這個就是說到實行，當然我們還是在第一點，就是那靈的一。好，卑微、溫柔、恒忍，這都是對於我們自己，在愛裏彼此擔就，不僅是對於我們自己，也是為著別人，我們不是彼此忍受，我們乃是彼此擔就，不是容忍，乃是擔就。如果我們這樣作，我們就不會有懷疑，也不會有懼怕，好，我回到綱要，
2 我們越被變化，就越有耶穌的人性；藉著有復活基督的人性，我們自然而然的就有保守那靈的一所需要的美德—林後十1，十一10。
我們越被變化，就越有耶穌的人性，那是耶穌的人性，我剛才所描述的就是耶穌的人性，藉著有復活基督的人性，我們自然而然的，就有保守那靈的一，所需要的美德，那是先決條件，是保守那靈的一，所需要的先決條件。哥林多後書這兩節，這裏列的這兩節，就是保羅的例子。他說基督的溫柔在我的裏面，基督的真實在我的裏面。
三 在會幕及其皂莢木包金的豎板這幅圖畫中，可以看見真正的一—實際上的一—出二六15～30：
在會幕及其皂莢木包金的豎板這幅圖畫中，可以看見真正的一，實際上的一。這裏與帳幕有關的有五件事，與以弗所四章有關聯的有五件事，首先是變化過的人性，我們剛才講過了，第二是聯結的靈，那個環，那個起初的靈，就是豎板上的那個金環，我們已經有這個，這就是我們重生的時候所得著的靈，那是起初的靈。這個環提醒你，就是浪子回來的時候，手上所帶的戒指。第三是包裹的金，這就是包裹整個帳幕的金。李弟兄這樣形容，他說，這樣的包裹就是一種的擴展，一種的長大，就好像我們說到這個甘露，這個膏油，它是那樣的流淌，這裏有一個擴展的過程。第四，我們有這個閂，就是聯結的靈，所以是有五條閂，上面兩條，下面兩條，中間的這一條，是從這一端穿到那一端。末了這就成了一個相互的居住。
在舊約，神百姓所有的生活都是圍繞著這個帳幕，今天我們的基督徒生活也是圍繞著這個見證，這個一的見證。而這個一的見證乃是基於變化過的人性，我們裏面有這個聯結的靈，擴展成為這個包裹的金子。起初的靈就成為這個閂，將我們聯結在一起，至終就產生這個帳幕，這個神的居所。
1 皂莢木包金的閂表徵聯結的靈—神的聖靈與我們的靈調和，就是調和的靈—26～29節。
皂莢木包金的閂表徵聯結的靈，這個就是調和的靈，不僅僅是聖靈，更是神的聖靈與我們的靈調和。我們怎麼知道呢？因為這些閂裏面是皂莢木，外面是金，所以是神與人，人性與神性，這符合以弗所第四章，這裏說到變化過的人性美德，也說到三一神，下一篇信息我們還要更多說到這一個。這個聯結的靈，不僅僅是聖靈，更是調和的靈，就是主的靈與我們的靈，主的靈同著我們的靈。
2 在調和的靈裏，有變化過的人性，帶著卑微、溫柔、和恒忍的美德—羅八4，林前六17。
在調和的靈裏，有變化過的人性，這就是皂莢木，帶著卑微、溫柔、和恒忍的美德，這一切的美德我剛才說過了，這在你我裏面找不到，你是一個好管，這個講閒話的人，我也是，但是那不講閒話的，就是那靈，在那靈裏有正確的人性。當我們接受那靈到我們的裏面，我們就得著這個灌注，也被變化能有正確的人性。
四 以弗所四章二節指明變化的需要，三節指明十字架的需要：
以弗所四章二節指明變化的需要，三節指明十字架的需要，這就是和平的聯索，那個和平越過一切的界線，從你通過穿到另外一個人的裏面。所以這個橫過，就是將你除去，不僅將你除去，更是通過你，從你通過達到另外一個人。至終我讀這些參考資料的時候，我看見更多，這個十字架，不僅僅是消極的，更是積極的，這個是通過你，你的靈要摸著別人的靈，你也要讓別人的靈摸著你的靈。有一首詩歌說，靈能交流，哦靈能交流，我的靈要通過達到另外一個人的靈。我要，也要這樣敞開，讓別人的靈通過來達到我。所以首先要被除去，被十字架除去。
1 基督在十字架上已為祂的身體成就了和平；這和平該成為聯索，將我們聯結在一起—二15～17。
基督在十字架上已為祂的身體成就了和平，這和平該成為聯索，將我們聯結在一起。二章就有這個，基督成就了和平，除滅了仇恨。最大的仇恨是什麼呢？最大的仇恨就是種族之間的仇恨，你除，你能夠藉著對話除去這樣的仇恨麼？你能夠藉著遷就和妥協來除去麼？你知道這個黑人跟白種人，他們彼此要遷就或妥協等，我也不知道這個黃種人，他們要遷就什麼人。不管怎麼樣，這些種族試著彼此遷就，你在彼此遷就的時候，那個仇恨還是存在。要除去這個仇恨，把這個仇恨完全的摧毀成為無有，惟一的路就是藉著在加略所成就的和平，這是基督在加略所成就的這個和平。這個和平，惟有這個和平能夠除去仇恨，這個和平就是和平的聯索，就是那個閂，橫過你，通過你，除去一切的障礙，不僅是除去你和身旁弟兄的障礙，更是除去所有的人之間，所有種族之間的障礙，使我們能夠被帶到那靈的一裏面，阿們。
2 和平的聯索，實際上就是十字架的工作；我們要有和平的聯索，就需要被十字架除掉—加五24。
和平的聯索，實際上就是十字架的工作，這個十字架的工作將你除去，也橫過你。我們要有和平的聯索，就需要被十字架除掉，我念給你們聽，我很喜歡的一段信息，聯結的靈不僅加強我們，使我們能以站立，更是橫過我們，通過我們，不是垂直的，而是水準的通過我們。一面我們是站立的，另外一面我們需要被橫過。站立的靈也必須成為橫過的靈，我再說，這個橫過不僅是將你除去，更是通過你。我們若願意被通過，也就是我們的靈隨著那個橫過的靈，在召會生活中有橫過的靈在進行，你要隨從這個橫過的靈。當聯結的靈臨到我，乃是帶著另外一位弟兄的靈，請聽，當那個靈臨到我的時候，是帶同著另外一位弟兄的靈。當這個靈從我通過的時候，也帶著我的靈通出去，這是何等的發表。
很多人不願意讓祂來通過，我們要說主阿，我的靈願意隨從你，我願意讓你通過我。有些弟兄是那樣單獨，那樣關閉，那樣在自己裏面。他們從年幼就建立起這樣的情形，你要學習把那一種情形拆毀，使那靈能夠流通。我們要說，主阿，我的靈願意隨從你，我願意讓你通過我，聖靈同著你的靈就要通過，達到另外一位聖徒。這也會幫助別的弟兄姊妹，願意讓聯結的靈橫過他們。所以我們不需要有這樣的連鎖反應，我們需要有這樣的一個通過的反應，橫過的反應，我通過到你裏面，你又通過到另外的人裏面，結果呢？我們眾人都被通過了，都被橫過了。當眾肢體都願意讓祂通過，藉著這樣的願意，這樣的橫過，我們就有一，這是引自真理信息。
五 保守實際上的一，最佳的路就是繼續前進、往前，朝著實行上的一而去—弗四13。
保守實際上的一。這一點很好，最佳的路就是繼續前進，你達到了麼？還沒有，但我們正在達到，我們正在路上，我們是在進展中的召會，我們是在進展中的一，是工程正在進行，我們要繼續往前，朝著實行上的一而去。這個點的意思含示，我們不是在一種靜態的一裏，乃是在一種動態的進展的一裏面。我忘記有一個弟兄，也還用了另外一個辭，就是一種行動的一。李弟兄說到我們有一種的旅程，在一種的過程中，在一個旅程中，我們在這一個列車上面，我們有一段的旅程，有一段的路程，我沒有時間念給你們聽。
參 我們需要達到實行上的一—信仰上並對神兒子之完全認識上的一—13節：
我們需要達到實行上的一，就是信仰上並對神兒子之完全認識上的一，十三節是說到達到四件事：達到信仰上的一，達到對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。
一 我們在基督裏的信徒，生在實際的一裏；現在我們必須往前，直到我們達到實行上的一，就是實行上我們生活中的一—約三6。
我們在基督裏的信徒生在實際的一裏，這就是那靈的一。現在我們必需往前，直到我們達到實行上的一。我們還沒有達到，這個實行上的一，就是實行上我們生活中的一，那靈的一是生命上、實際上的一；而實行信仰上的一，是在生活中實行上的一。所以我們的達到，乃是直至我們，在生活中達到這樣的一。召會生活完全是一件生活的事。
二 在以弗所四章三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；十三節的一，是在實行上我們生活中的一。
在以弗所四章三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一，十三節的一，是在實行上我們生活中的一。實際是在那靈裏，實行是在信仰上，也就是在我們的生活中，我們在生活中，我們只持守什麼呢？你堅持什麼呢？你堅持禱讀麼？或者你堅持召會的實行？或者你堅持某一方面的屬靈麼？不，我們必須持定信仰，就是那信仰，這是我們在實行上所持定的，在我們的生活中所持定的，這信仰是什麼呢？六件事，第一，聖經，第二，神，第三，基督，第四，基督的工作，第五，救恩，第六，召會。這六項是我們共同的，在這六項上我們都是一樣的，只要我們持定這幾件事，我們就是達到信仰上的一，或者實行信仰上的一。
三 實際上的一需要實行出來，也就是說，實際上的一應當成為實行上的一；因此，十三節是說到實行上的一。
實際上的一需要實行出來，這就是我們今天正在作的，我們還在操練的過程中，我們還沒有達到，但是我們在操練，也就是說，實際上的一，應當成為實行上的一，因此十三節是說到實行上的一。
四 十三節的“達到”一辭，指明我們要達到實行上的一，需要經過一段過程；實際上的一是開始，而實行上的一乃是目的地。
十三節的達到一辭，指明我們要達到實行上的一，需要經過一段過程。就一面說，這是很積極的，我們的一，一面，今天早晨我們在這裏擘餅的時候，我們是那樣的享受，我們享受甘露，享受這個善，這個美，這個油，但是我們還沒有達到，還在進行中，還在往前。所以這是積極的。另外一面，你也要說，是阿我的召會生活還沒有達到，但是在過程之中，你必須知道怎麼顧到，在這個過程中你怎麼顧到弟兄們。實際上的一是開始，而實行上的一乃是目的地。
五 實行上的一乃是信仰上的一—13節：
實行上的一乃是信仰上的一。
1 “信仰”不是指我們信的行動，乃是指我們相信的事物，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作—提前一19，六10，12，21，猶3。
信仰不是什麼呢？不是指我們信的行動，乃是指我們相信的事物，不是動詞，而是名詞。這裏的信仰，就如基督，神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作。
2 召會的專特乃是“信仰”；在召會生活裏，我們只有一件事是專特的，就是“信仰”，包括我們對於聖經、神、基督、基督的工作、救恩、和召會的信仰—20節。
這是引自召會生活的專特、包容與實行這本書。召會的專特乃是信仰，在召會生活中，我們只有一件事是專特的，就是信仰，包括我們對於聖經、神、基督、基督的工作、救恩和召會的信仰，這裏有六件事。我們若丟棄我們一切的乖僻，你去看眾召會，常常會看到種種的特別的這些乖僻的情形，他們說他們要堅持這個，堅持那個，但是我們只應當持守這裏所說的信仰。
3 堅持在信仰之外的任何事物作為接納信徒的根據，乃是分裂—羅十四1，十五7。
堅持在信仰之外的任何事物，作為接納信徒的根據，乃是分裂。這裏引用的經節是羅馬書十四章和十五章，在那裏說到各種的不同。關於守日，關於吃或不吃等等，有這種種的不同。這是我們在召會生活中應當包容的，我們不應當因著這些事而彼此分裂。
最近我和一位弟兄交通，我發現他甚至不信千年國，我說一個不信千年國的人，怎麼還能夠作基督徒，然而他也的確是個基督徒，所以千年國也不是我們信仰的一部分。李弟兄說，禱讀也不是我們信仰的一部分，一個拒絕禱讀的人，仍然是我們的弟兄。他說，擘餅聚會的時間，也不是我們的信仰，有人堅持要在早上，有人堅持要在晚上，有人甚至要在週六舉行。李弟兄說，那也可以。所以，那是一個很寬大的情形。如果你到一個召會，他們是星期六擘餅的話，你就要皺眉頭了，你說這是怎麼回事？我們的難處，就是我們只是有片面的觀點，我們堅持某一樣東西，因為我們很寶愛這個。
這叫我想起這三個瞎子來摸象。有人就喜歡那個尾巴，有人就喜歡大象的腿。所以我們要忘掉象的尾巴、象的腿，我們要接受整只大象，就是基督，因為基督是一切。甚至以弗所第四章，你知道，神的名稱是萬有，祂是超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。我們要在一切的事上長到祂裏面，丟棄一切的玩具，長到祂裏面，我們的神是萬有，我們的基督在萬有中充滿萬有，我們要在一切事上長到祂裏面，直到全身達到一種的情形。
說到包羅萬有，意思就是祂包羅一些你所不喜歡的，所不認識的，你所不高興的東西，祂也包括在內，如果不包括那個，那就不是包羅萬有，只是包括你自己。你以為你自己就是這個包羅萬有，事實上，你不是包羅萬有，只有神是一切。所以神包括一切你所不喜歡的，一切你認為不該在這裏的。你認為這一切都是偏差的，我現在是在說到一種的進展，我還不是說到新耶路撒冷，到了新耶路撒冷就沒有問題了，在新耶路撒冷一切都是一樣了。但是在進展之中，我們有不同，在以弗所四章我數過，有三種的不同。一個是教訓上的不同，那個要除去，然後還有生命長大的不同，有的長的比較多，有的長的比較少。還有恩賜上的不同，那也需要調節在一起，
所以，你若堅持在信仰之外的任何事物，作為接納信徒的根據，乃是分裂，羅馬書十四章當然是根據羅馬書十二章，十四章說到要包容，羅馬書十二章說到變化。你如果沒有變化，你如果沒有變化過的人性，你就無法彼此遷就，無法包容一切的不同。
我念給你們聽，這是生命信息，這裏說，在一的這兩端之間，我們要保守進展中的一，這裏說，我們雖然還沒達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量，我們的目的地乃是那裏。今天我們還在路上，我們有的人可能很接近目的地，有的人距離還遠，達到的路乃是藉著生命的長大。然後這裏說到長大的不同，在一個家庭裏有祖父母、有父母、有各種不同年齡的孩子，有年輕人，有怪脾氣的老年人。對不起。
按照以弗所二章十九節，我們是神的家人，神的家人就包括生命長大不同的情形。這就是我們在召會生活中的情形，所以我們中間一定有不同。如果我們排斥任何的人，我們就失去了這個一。有的人他們，可能堅持一，堅持他們的那一種一，卻是破壞了這個一。以弗所四章給我們看見這些的不同。不要擔心這些不同到底是對或不對，這是正常的。今天我們都在生命長大的過程中，當我們繼續在這個過程中，我們是會有不同。如果我們沒有生命的長大，我們就無法保守正確的一。
我再念給你們聽一點，當我們往前達到信仰上的一，以及對神兒子之完全認識上的一在過程中，我們中間是會有分別的，這是因為我們生命的程度不同，這些分別是無可避免的。我們不應當消除或減少這些，反而我們要容讓弟兄姊妹，照著他們的所是，這就是藉著卑微、溫柔、恒忍、在愛裏彼此擔就來保守一，這沒有別的路，這不僅適用於眾聖徒，也適用於眾召會，因為眾會乃是在不同的階段。
我們不能堅持要一樣，有的年輕人還在玩玩具，我們還是要容忍他們，向這些玩具說阿們。我有沒有念錯阿？今天並不是聯合的時候，我們並不是統一的時候，我們要幫助他們，我們要幫助他們。不管他們長大到什麼階段，我們是藉著容讓這些不同存在，來維持這個一。這好像是矛盾的。我們乃是藉著不同的存在，來維持這個一。我告訴你，這個就是工程在進行。如果我們這樣實行，召會中的難處就會消失。我實在對這個話說阿們。因著我們試著統一召會，就產生難處，這會殺死人。
我們是個大家庭，我們都在達到信仰上的一的過程中，達到對神兒子之完全認識上的一的過程中。當我們繼續在這個過程中往前的時侯，我們應當為著一切的不同獻上感謝。你對於你隔壁的召會與你有所不同，你能夠會感謝麼？當然我們還有另外一面，我們還會說另外一面。但是現在我是在說到這一面。當我們繼續在這個過程中，我們應當為著這一切的不同而感謝。例如，在一個地方你發現有些東西是像嬰孩那樣幼稚的，你不要失望。你應當為著在那個地方的新得救的這些人讚美主。
這裏的重點是，我們要容許眾人，不要試著去改變別人，不要改變一個地方，讓每一個召會照著她的所是，不管你到那裏去，只要向聖徒供應生命，不要改變他們，不要改正他們，不要試圖改良他們，把他們的情形留給生命，這樣我們就能夠保守那靈的一，我們也會長大，這是我們眾人該學的功課。
末了一段，我們保守那靈的一有多少，就試驗我們有多少生命的長大，我們越在生命裏長大，我們就越能夠容忍不同的情形。生命的長大是在於你能夠容忍多少，如果你沒有辦法容忍這些不同，你就很年幼。如果你能夠容忍各種的不同，這就指明你是相當成熟了。成熟的意思就是，你能夠容忍。如果你是老祖父，你就能夠容忍所有的孫子，因為你成熟。你很年輕的時候，你對你的兄弟姊妹都沒有辦法容忍。你如果不能容忍這些不同，你就很年幼。如果你能夠容忍，這就指明你相當成熟。我們越在生命裏長大，就越能夠接納。我們不應當改變事情，改正聖徒。反而我們要向聖徒供應生命，讓他們長大。
我看見，弟兄們到了不同的地方，他們試著去改變別人，結果就給他們自己造成頭痛，也給別人造成頭痛。兩個弟兄，他們都為著職事，有人說，我是百之百，你只是百分之八十，為著職事，這就產生分裂。我告訴你，這就是不成熟。反之我們應當向聖徒供應生命，讓他們長大。他們製造一些難處，我們要容忍他們，這就表明我們是健康的，我們是在長大的，我們也成熟。如果你要去改變別人，調整別人，改良別人，這就指明你還不成熟。為著保守真正的一，我們需要長大。
好，接著我們有末了五個點，六七八九十，這五個中點是五件事，幫助我們長大以致成熟。說到丟棄一些的玩具，不再作小孩子。那個解決之道，不是要拿走別人的玩具，惟一的路就是，在生命裏長大。惟有你在生命裏長大，你就不再作小孩子，你就不會為波浪漂來漂去，不會為一切教訓之風所搖盪。
我們來看這五件事，這就是我們在過程中，這是對神兒子之完全認識；第二，就是被恩賜成全；第三，就是持守著真實；第四，就是達到長成的人；第五，就是丟棄這一切教訓之風。我要說，第一是啟示，第二是成全，第三是方向，你要向著元首，第四成熟，你需要成熟，第五是除去，消除。從起始到目標，我們需要啟示，我們需要成全，我們需要正確的方向，我們要持守著真理，使我們能夠長到，在一切事上長到祂裏面。我們需要成熟。末了我們也需要消除，消除一切道理上的不同。
六 實行上的一也是對神兒子之完全認識上的一—弗四13：
實行上的一也是對神兒子之完全認識上的一。我要再說，李弟兄用這個例子，他說，一個人，你從前面看有七個洞，從後面看一個洞都沒有。你聽過這個例子很多次了，那就是我們的難處。為什麼我們有不同呢，因為你堅持從正面看，我堅持從背面看。我們都要丟棄我們的觀點，我們需要有基督的觀點，基督的觀點就是全面的觀點。十三節這個話是很有意思，說到完全，對神兒子之完全認識，說到長成的人，說到基督豐滿之身材的度量。在英文裏面，都有完滿這個辭，三次出現。只有基督是這個完滿，祂是整只大象。
1 對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啟示的領略，是為著我們的經歷—太十六16。
對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啟示的領略，是為著我們的經歷，我們要丟棄那一切不同的觀點，要專注於基督。我相信我們眾人都能夠見證，已過這幾天，我們不是專注於這一切的道理上的不同，我們乃是專注於三一神。昨天你有沒有被帶到三一神呢？當我們說到約翰十七章的時候，我們是合併到合併的神裏面，這個就是我們所該作的。忘掉這個從前面看，或從後面看，只要顧到對神兒子完全的認識。
2 信仰上的一全在於對神兒子的完全認識—約二十31，加一15～16，二20，四4，6：
信仰上的一全在於對神兒子的完全認識。
ａ 我們惟有以基督為中心，專注在祂身上，我們才能達到信仰上的一，因為只有在
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