2008年春季國際長老及負責弟兄訓練信息聽抄
讀經：詩一三三，林後十三14，腓一19
詩篇一百三十三篇：『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏，有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』弟兄們，我願意很直接，卻是很溫柔的，這樣來開頭。開頭的時候，我要問你們對於這一個的感覺如何？不是對於這篇詩的本身，而是你對於這一篇詩當前的領會，你有怎麼樣的感覺呢?我這樣開頭，乃是剛剛從李弟兄的信息摘錄的一句話，受了他的影響。他說詩篇一百三十三篇太深奧了，很難講說。我們若是沒有感覺到，要進入這一篇詩的深處，是何等的困難。我們要盡職，來說到這篇詩的時候，可能我們沒有感受到，這篇詩是多麼深奧。我得著一種的異象，或至少是一種的啟示，就是從Ed弟兄開頭的一段信息裏面，他說了一點話，關於這一篇詩，是我從來沒有這樣的領會。就是在這裏我們看見這一篇詩，與以弗所四章四到六節，就是在神經綸中的四一神，是平行的。這裏說到衣襟，這個是表徵那個豐滿。這一個膏油，就是那靈，就是複合的靈。甘露就是基督作為生命之恩，而那一個命定的福，當然就含示父作為生命的源頭，以及祝福的源頭。
三一神的這三者，在神的經綸中，乃是應用到基督的身體，並且與基督的身體調和，這是生機的。將三一神的這個一，作到信徒的組成裏面，來產生這個四一的實體，就是一個團體的人位，團體的基督，至終成為新耶路撒冷，這是非常美妙。我想當我們來看這篇詩的時候，我在一開頭這樣來點出，是很有幫助的。我當前的領會，就是這一篇信息的中心的思想，還有對這個中心思想的一個支持的思想。這個中心思想，主要的思想，乃是那一個真正包羅萬有的一；就是經過過程終極完成的三一神，應用到我們內裏的所是，這就是主所禱告的一，這也是那在祂的死與復活裏，所產生的一。這就是真正的包羅萬有的一，是真實的，就是三一神本身，就是這個一。
三一神經過了過程，在祂的經綸中，經過過程終極完成應用到我們身上，作為膏油的塗抹，作為生命之恩，來漫溢我們、浸透我們。將祂自己作到我們的裏面，將我們構成，使我們在與祂的聯結裏，成為神聖之一的擴大。弟兄們，我們對一的領會，雖然不是不準確，然而卻是不完整；而且是客觀的，是外在的。我們這一篇綱要裏面的這個點是引自李弟兄的信息，說到召會的立場，就是經過過程的神應用到我們身上。所以，我們對我們的處境，若是有天然的主觀，那是沒有用的。但是，若是我們向主敞開，來求問祂：『主阿，自從這個世紀開始，就是七年三個月以前到現在，我有多少讓你將你自己，應用到我這個人身上。主阿，照著你的估量，有多少的增加呢?你應用到我身上，作為那經過過程，終極完成的三一神，有多少應用、增加到我的魂、我的心思、情感、意志，我的動機，我的想法，我的心，我的全人，有多少讓你應用到我身上呢?』
我們在實際上，一的程度，乃在於我們讓經過過程的神應用到我們身上到什麼程度。我的靈正在為這件事禱告，當我在這樣說話的時候，我的靈這樣禱告，我的心這樣渴慕。但願我們今天晚上在神的面前，是新鮮的得著複合的靈的膏抹。我們眾人作為新人的各部分，基督身體的眾肢體，我們但願自己是敞開的器皿，讓那靈是不受攔阻的湧流，隨意的湧流。將神性應用到我們身上，將主的人性應用到身上，將祂那包羅萬有的死的功效，應用到我們這個人的任何一部分；將祂復活的大能和馨香，應用到我們身上。藉此將祂自己與我們調和，這就是這一篇信息的中心思想。再過幾分鐘，我們就會來看綱要，我相信我會緊緊的照著這個綱要，也不會有太多的細節，甚至這些過多的細節，過多的說話，會影響我們對這個中心思想的看見。
我們要看見，詩篇一百三十三篇，是一個應用，是一種的經歷，是實際的，就是將經過過程終極完成的三一神應用到我們身上。還有一個支持的思想，這不是不重要的，而是支持這個中心的思想。你要保守這個一，我們就需要在終極完成的三一神作為一個範圍裏，這是一個神聖奧秘的範圍。李弟兄教導我們，我不以使用這個「教導」這個辭為恥，李弟兄教導我們，需要在神聖奧秘的範圍裏，來保守這個一。等一下我們還要來看這個點，我只是開頭這樣的說一下。
如果我們只是在物質的一面，只是看地理的分別，我們有區域的分別，我們在我們的感覺裏面，還有不同的地盤，那這樣我們就離開了一得以實行、得以保守的那個範圍。由大塊的這個大洲，或者半島，有人可以看看歐洲，看看這一個義大利，好像靴子的這一塊，這是我的範圍，我要作義大利的使徒，你們讓開。也許有的人看佛羅里達州、密西根，或者澳洲，或者非洲，或者北美洲。帶進一些地理的，政治的思想，進到神經綸的範圍裏；卻不領悟在神聖奧秘的範圍裏，是沒有界限的、沒有國籍、沒有區域、沒有地盤，在基督的身體裏，這些都沒有。我相信時候到了，我們要認真的、有意的來看這一件事，我們需要在神聖奧秘的範圍裏。
李弟兄那一次訓練，一開頭就告訴我們說：『你們』。他不是說我們，他說『你們』。他說：『你們必須在一個範圍裏，是比你們現在所在的範圍裏高得多了。』當他在那裏盡職供應的時候，他知道我們多數的人在那裏。他為著主的恢復的將來，他的關切的，就是在於我們有沒有看見，約翰福音裏面的這樣的一個異象，就是關於神聖奧秘的範圍。好，現在我們來看綱要。我們一點一點的看過。
頭兩大段是立根基的，是為第三和第四這兩篇信息立根基。第三、第四篇信息，會由兩位元弟兄來釋放。但事實上，只有一個人位，在這裏講一篇信息，如果我們讓主有機會這樣作，這裏只有一個人位，在講一篇信息。我們要點出第一大段裏面，這裏說詩篇一百三十三篇，特別是有一種的意義，它的上下文，是這十五篇的上行之歌。
從一百二十篇，到一百三十四篇，這些詩篇是古時的弟兄們，他們上錫安的時候所唱頌的。這些詩篇裏面充滿了一種的感覺，是對耶路撒冷，和錫安的愛，對神在錫安的居所的寶貴的感覺。有一種的渴望，對錫安有一種的渴望。當我在想這件事的時候，我願意把這件事的應用，讓那靈有自由來應用。當我們來在一起的時候，我們裏面，是不是有一種的羡慕，有一種的渴慕。有時候我們來這些節期之前，我們是不是知道，我們裏面有一個深切的渴慕；要進入錫安，作為基督身體的實際。我們為著耶路撒冷，感謝主；為著我們幾十年在主的恢復裏感謝主，為著我們有實行的召會生活，感謝主。但是實行的召會生活乃是為著錫安，錫安是基督身體的實際。當以色列人，聚在一起的時候，他們一點都不覺得羞恥的，在那裏釋放他們的感覺。他們接觸耶和華神，他們的觀點，是以耶路撒冷和錫安為觀點。他們裏面有一種的珍賞，一種的渴慕，一種的愛，一種的巴望，要在神的居所裏與神相會。如果我們將詩篇一百三十三篇，從這個上下文裏面分離出來，也許我們對這篇詩，就缺少了我們該有的領會。這一篇詩，是一個進展的結果。在三十四篇說到，祝福是從錫安而來；而詩篇一百三十三篇，發表神的子民裏頭的渴望。要經歷神，應用到他們這個人身上，還有應用到一個地方。這篇詩說到『在那裏』，這是一個確定的地方，是神命定祝福，就是永遠的生命，要臨到的地方。他們這個人渴慕得著膏油、甘露，和祝福，和生命。親愛的弟兄們，我們若是靠著主的恩典，當然是靠著主的恩典，我們在召會生活中領頭追求主，是出於這樣的愛，出於這樣的渴望，這樣的羡慕，甚至是迫切的渴望。如果我們不是那樣渴慕，那聖徒們怎麼會渴慕神聖的事呢？現在我不是來摸任何外在的實行，在這個點上我們不是講那些外在的事。在詩人裏面，有一個內在的東西，倪弟兄按照我所知道的，還有李弟兄，按照我所知道的，從他們的見證裏，我們看見他們就是這樣的人。他們永遠不會滿意於他們所達到的水準，他們永遠不會自滿；他們總是饑渴的，在那裏渴望禱告。錫安乃是要被這樣的尋求者找著。如果你只是滿意於一些例常的耶路撒冷，一年七次的節期，又一次節期；當然我們喜歡來，我們是代表眾召會，這是我們應該來在一起的時候。但願主把這個東西分賜到我們的裏面，就是祂的渴慕，要得著基督身體的實際，作為三一神的一的擴大，在我們身上作出來。
壹 詩篇一百二十至一百三十四篇乃是上行之歌，啟示在聖民的經歷和讚美中錫安與耶路撒冷的寶貴；這些詩篇是聖民登上錫安時所發的讚美，說到他們對耶路撒冷神殿的愛：
一 耶路撒冷豫表召會，錫安山豫表召會中的得勝者；得勝者乃是為著建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷—二6，一二五1，羅十二4～5，弗四16，啟三12。
錫安不是和耶路撒冷分開的，但我們可以說，錫安與城的本身有所不同；那是特別的一部分，特別的一個地方。我們曾經研讀過，錫安的一個特點，就是詩篇二十四篇所描繪的，她是完全絕對向主敞開的。何等蒙福，如果一個地方召會，其中帶頭的弟兄們，來在一起禱告交通，是絕對向主敞開的。沒有人在那裏把持，沒有強的人格在那裏主導，若是他們是那樣的向主敞開，眾聖徒都會知道，都會感覺得到。沒有什麼在這些弟兄身上，沒有什麼是例行公事；他們尋求的是錫安，他們的心在於錫安，他們要帶我們進入基督身體的實際。
二 主善待錫安，意思就是祂建造召會，用祂的榮耀充滿召會，賜給召會祂豐富的同在，以祂自己作喜樂、平安、生命、亮光、穩妥、和一切屬靈的福分—詩五一18。
我們知道這個發表，關於錫安的發表，是引自那一篇詩。在這個悔改的、禱告的末了，詩人發現有一個更關鍵、更重要的事。不僅是我得著恢復，我得著救恩，我的罪得著赦免；還有一個更重大的，就是錫安，這是關係到神的權益。主阿，按著你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。
三 『錫安大道』在我們心中，意思是我們需要在裏面接受召會的路，並深入召會生活—八四5。
錫安大道，這是詩篇八十四篇。我要稍微點一下，關於美國的文化，因為我們現在是在美國。美國的文化，很少人知道它的深處到底是怎麼回事。它是很講求實用主義，很現實。我們有我們的哲學，就是要很實用，講求實際。看事情真正的果效，會是什麼來評斷。但是這會產生一種的結果，就是一切東西都是外在的，沒有什麼是內在的，能夠與那個外在的實行相配。當然外在的實行是需要的，但是還需要有內在的實際。我們說到，錫安的大道在我們心中，意思就是我們在裏面接受召會的路。換句話說，我若是沒有召會生活，我怎麼生活呢？怎麼存在呢？我們需要深深的進入召會生活。我不是給一些人藉口，他們說，我已經深深的進入召會生活了，我不需要交通，我不需要事奉，因為我是深深的隱藏在召會生活中。不！你若是這樣講，那你是自欺，因為你只是深深的在你自己裏面。在李弟兄的職事裏面，你能夠感覺到他們這個人就在其中，這個錫安大道是在他們心中。
四 詩篇一百三十二篇是聖民上錫安時，因耶和華藉著祂的受膏者大衛（豫表基督），在錫安得了居所和安息而有的讚美：
你們可以自己來看。
1 七至八節是召會生活恢復的象徵。
因為這個時候，約櫃回到祂的住所。
2 十三至十八節是耶和華論到錫安；這是召會生活之高峰的一幅圖畫，就是在錫安得勝者的光景。
五 當錫安被建造，神安息在那裏，我們就有了聚集的地方，並且能在一裏同居—13～14節，一三三1。
換句話說，詩篇一百三十三篇，是接續一百三十二篇，我們沒有辦法脫離其他的詩篇，光是有一百三十三篇。若是我們沒有這樣的愛慕，這樣的過程，這樣的珍賞，就是一百三十二篇所說的，我們就無法達到一百三十三篇。我們要發現我們的神，祂一面來說是無所不在的，但是祂有地址，祂有一個確定的地點，祂有一個家。我知道我的話語，沒有辦法給你們深刻的印象，我仰望那靈，親自向你們開啟；你要看見，召會就是神居住的所在，召會是神生活的地方。我知道，這對我們好像是老生常談，以致我們沒有什麼感覺。若是我受邀請，到一個州的州長的私人的住所，在那裏作客人、過夜；或者是總統邀請我到大衛營，到那裏去，我裏頭當然是會滿了敬畏和珍賞。但是，對於召會生活是神的居所，我們覺得那是很平常的事。你有沒有看見，我們是與神同住呢？這位神，祂是確定在一個地方，這是詩篇一百三十二篇。
六 祝福來自錫安，來自神山的最高峰，來自達到了得勝者地位的人—一三四3。
所以在這裏，有些東西是交織在一起；盼望成為得勝者，禱告使我們成為得勝者；滿足得勝者的負擔，建造基督的身體，認識基督身體的實際，在召會生活中，活在這樣的實際裏。這一切，都是在一百三十三篇之前。一百三十三篇，是由這些弟兄們所經歷的，他們在他們的生活中，是有這樣的尋求，他們才能夠經歷一百三十三篇。
貳 詩篇一百三十三篇是聖民上錫安時，因著在一的立場上，在膏抹的油與滋潤的甘露之下，有耶和華所命定的生命之福而有的讚美：
這裏似乎有一個特別的目標，這篇詩的高峰是：在那裏有耶和華所命定的福。只有主自己，能夠回答我所問的這個問題，就是神所命定，生命的福，我們享受了多少？我們有多少的『在那裏』？在我們的召會中，有多少的『在那裏』？我們需要有更多的『在那裏』，就是所命定的生命之福，我們需要更多。至終，一切都在於神的祝福，祂生命的祝福，是命定的福。祂在祂的神格裏，運用祂的權柄，將生命之福命定在那裏。你豈不盼望在其中麼？我當然盼望在其中。
一 一百三十二篇是召會生命的一面，一百三十三篇是召會生活的一面：
所以一百三十三篇，第一節不是說，看哪，弟兄們和睦的聚集，是何等的善，何等的美！不是僅僅說到，弟兄們聚集在一起；乃是說他們和睦同居，這是同居。我們要看見，這個一，就是經過過程終極完成的三一神應用到我們身上，到一個地步，我們活在這個一裏，這就是我們居住的所在。我們是在其中一同居住，同居。我知道，在召會的領導職分，或在職事裏面，沒有什麼比這個更重要；弟兄和睦同居。不僅僅是聚會，不僅是聚集，不僅是作一些事；更是在一裏同居，這個就是召會生活。
1 召會生活是最高的生活，弟兄在一裏同住的生活—1節。
在會前的禱告和交通末了，有一位弟兄以非常甜美的靈來問我。他說，我需要和某某弟兄，在剛剛和某某弟兄在一起，所以我遲到了，這就是為什麼我遲到了。這是對弟兄的感覺，是有那樣柔細的關切，這不是倫理的，也不是政治的；乃是非常柔細的，對於弟兄們的關心，對於身體的感覺，所有的那種柔細的感覺。這裏說到是在一裏同居，盼望主能夠使我們許多人，當然我們已經不再年輕了，當然我們還不老。我們的婚姻生活，已經不是幾年，而是幾十年了，盼望至少我們能夠有一點的見證，我們和我們的妻子是在一裏一同生活。這不僅僅是我們自己的一，我們乃是生活在經過過程終極完成的三一神裏，三一神就是我們的一。我們不能容忍任何的打岔，任何的不和諧，我們需要那樣的活在這個一裏。這樣，這個一就能夠擴大到召會裏。弟兄們想一想，我們需要怎麼樣的應用，很實際的與這些弟兄們一同生活，有不同的個性，不同的性格，不同說話的方式，不同的見地，不同的意見；有些人很快，有些人很慢，有些人是這樣，有些人是那樣。需要經過過程的神，帶著基督之死的功效，應用到我的身上。就著我與主恢復中每一個人的關係，我需要有這樣的應用，這是很細緻的，很特別的。你有幾個孩子，可能有一個比較親近你，那是這個孩子有一種很強的個性，他要佔有你。你知道，在我們的個性裏面，有這樣的情形會暴露我們。我們需要三一神應用到我們身上，是愛，是光，是憐憫，是交通；能夠臨到我們，使我們能夠與別人有交通。因為你裏面有一個成分，是叫別人受攪擾的；但是這個成分，因著包羅萬有的靈，應用到你身上，就被了結了。
2 這最高的生活使神進來，以上好的油（那靈）和新鮮的甘露（神的恩典）祝福我們—2～3節上。
這最高的生活，使神怎麼樣呢？使神進來。這是何等的使，我們能夠使神進來，以那上好的油，就是那靈和新鮮的甘露，就是神的恩典祝福我們。我相信神在等待我們，促使祂，祂願意進來祝福我們；用上好的油和新鮮的甘露，祝福我們。但需要有一種真正的生活，不是道理，甚至不僅僅是一個異象；乃是一種實際的生活，使神進來。我願意和你們一同，探究這件事，進入這件事，我們要有一種，在一裏的召會生活，會有這樣的結果。就好像雅歌裏面那個尋求者，她把主抓住了，她的服從吸引了良人。我相信，主在某種程度上等待我們，要有這樣的一種生活，在包羅萬有的一裏的生活；這樣的生活是很真實的，使神被吸引進來，用祂自己在各方面來祝福我們。
二 弟兄在一裏同居，其善無法估計，好比貴重的膏油澆在亞倫頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山—1～3節上：
現在，我們在以下兩點會看見；召會是一個人位，也是個地方。。召會作為一個人位，領受膏油；召會作為一個地方，領受甘露。
1 召會作為亞倫所豫表的人位，乃是一個新人，包括頭同著身體，就是團體的基督，團體的祭司體系—林前十二12，弗二15，彼前二5。
所以這裏的亞倫，不僅豫表個人的基督，更是豫表團體的基督，就是頭同著身體，作為一個團體的人位。
我們到了第參大點，我們還要來看這一點。你要經歷這個膏油，是一件身體的事，保羅生活在其中。所以他告訴腓立比人，他因著他們的不和諧而受苦。他說：『我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈，全備的供應，終必叫我得救。』為什麼是先說到你們的祈求呢？當身體在那裏祈求的時候，那靈，耶穌基督之靈的全備的供應，就在那裏流通。你想想看，他是在羅馬的監獄裏面，若是沒有人為他禱告；請你想一想，這些熱中猶太教的人，他們傳基督是出於爭競，你靈的深處知道召會有問題了。他們不是同魂，沒有人與我同魂，除了提摩太以外。我在這景況中是可以知足，但是我也在這裏受苦。他就說，你們是不是有什麼慈心，憐恤，愛的交通，就要使我的喜樂滿足，要同魂，思念相同的事，講同樣的事。所以弟兄們，成為一個團體的人，不是個理論，不是個道理，甚至不僅僅是異象；乃是一個實際，膏油的塗抹，乃是在這個團體的人身上。
2 召會作為錫安所豫表的地方，乃是神的居所—申十二5～7，11，14，18，21，26，弗二21～22，啟二一3，22。
我剛才已經先說到這點，當我們說到神的居所的時候，我們裏頭實在是滿了敬畏。當我來禱告聚會的時候，你有沒有一個感覺，你是與神一同禱告；你到分區的禱告聚會，你有沒有感覺，你是進入神的居所。神在這裏，神是住在這裏，神在基督裏，如今將這個基督，擴大來包括召會，現在我要與神相聚。我有點懷疑，我們是否有這樣的領會，我們來聚會可能是例行公事，普普通通的；我們只是和一些人聚集，打開門就看到這些人。哦，就是那幾個人，這是我們對聚會的想法麼？我也不把自己排除在外，我們有多少人能夠有這樣的感覺？召會這一個地方，乃是神居住的地方，祂是定居在這裏。我們不要受這個神是無所不在的這個道理所影響；當然我們知道，神是無所不在的，是宇宙性的。但是聖經很清楚的說出，神要在地上得著一個居所，惟有當祂居住在這個地上的時候，祂是有一個確定的地點，召會就是這樣的一個地方。
三 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造—弗四16，三16～17上，林後十三14。
我們花一兩分鐘想一想，這是何等的一句話，這不是我編出來的，我寫不出這樣的話，我寫的時候，寫出來的不是這樣。真正的一，是由什麼所構成呢?是由流淌的膏油，和降下的甘露所構成。我們知道，詩篇說流到鬍鬚，流到衣襟。但這不是很快的往下流，乃是慢慢的，在那裏運行，很柔細的在那裏運行。甘露降下，也不是突然間的，我們一點都感覺不到，它是很柔和的降下。所以這樣的流淌，這樣的降下，乃是要使基督的身體，漸漸得以建造。這是發生在我們的召會生活中，那些生活在錫安的人；就像李弟兄一樣，他們有一種的領悟。我不知道到什麼程度，我還沒有長到那個地步，我還不知道，但是我們需要有某種程度的領悟，到底有多少建造。
十四年前李弟兄說：基督身體的實際在那裏？在主的恢復，沒有一處有基督身體的實際。我相信他的話，我相信他知道我所不知道的，他能夠辨別我所無法辨別的。我只相信他所說的。我不知道，若是今天晚上，他在這裏他會怎麼說？我也沒有辦法擅自說什麼。他說了那個話，過了十四年了，我們裏面有多少的禱告，我們裏面有多少的尋求。主阿！基督身體的實際。他在那本書『關於相調的實行』裏。他說：主的恢復是要建造錫安。有誰為錫安禱告，有誰在那裏渴慕錫安呢？但我們相信，逐漸的主在一些弟兄和姊妹裏面生長，他們有一種的感覺。我們的弟兄告訴我們，主無法回來，除非身體是在眾地方召會裏，很扎實的建造起來。我不知道什麼叫作，這個扎實的建造，但是我願意成為那個一部分。我在這裏蒙主的保守，我不願意到最終失去了那個重點，就是基督身體的實際。我們需要在神聖三一的神聖分賜裏，有分於這個建造。
好，請注意下一個大點說到流淌。請注意這個流淌這個辭，用了好幾次。
三 膏油的流淌乃是經過過程、終極完成的三一神應用到我們身上，作我們一的元素—詩一三三2：
所以膏油在這裏，很柔和的，緩慢的流淌。若是在我們的情感裏面，能夠產生什麼的感覺，那也是一點點的感覺。那樣的流淌，就是經過過程、終極完成的三一神應用到我們身上。你想基督作為身體的頭，祂是不是關切到我們這個人怎麼影響召會呢？我們的個性怎樣影響到召會，怎樣影響到交通和建造？我們的乖僻怎樣攔阻我們自己的長大。因著我們是領頭的人，至少是負責的弟兄們，我們也可能影響、攔阻別人的長大。當然祂知道，我們每一個人裏面的光景，祂不只是那受膏的一位，祂就是那施膏的一位，祂甚至就是這個膏抹的本身。祂要將祂自己，作為那個膏油，擴展到我們這個人的每一部分。我再說，這不是個道理，這一篇並不是道理，還不僅僅是異象；乃是異象、經歷和實行。我們年歲越來越大的時候，我們這些尋求基督的人，應該是累積了更多的膏油，更多膏油的流淌，膏油的浸透，將一的元素帶到我們的裏面。
現在我要來摸這個點，免得我忘記。這裏說到，這是流淌，不是很粗野的，到處跑。我要講這個例子，盼望你不要懷疑，我是在講你，我不是在講你，那是三十年前的事。有一種的異議，特別是安那翰這裏，在主的恢復裏產生了一種的異議，是受了某個人的影響。有特別一位弟兄，不是從美國來，是另外一個地方來的，他和他的妻子在這裏，他也在這裏支持這個異議的人。這位弟兄，他當面的相當詳細的告訴我。他說他到一個地方，他受邀去那裏講信息。他說他在講那靈，我不知道他說到那靈的時候，他所指的是什麼。但他說，他在講到那靈，然後他帶會眾在這個聚會裏，跑來跑去，他們就在那裏跑起來了。然後那位弟兄告訴我：當他在那裏跑的時候，主跟他說：把你的腿舉得更高。我不知道有沒有錄影？但是我要問，這是什麼的體操呢？而他竟然說，他把他的腿抬得越高，就越領受更多的膏油。我今天晚上，有這樣的把握能夠說：那不是那靈，那不是膏油塗抹，那不是神的說話。詩篇一百三十三篇，沒有外面的這種的活動，只有膏油很柔和的，逐漸的、慢慢的在那裏流淌。
你等一下去讀信息摘錄，你就會讀到李弟兄的屬靈的領會，來成全我們。他說，在我們的情感裏面的感覺是很少的。我相信現在這個膏油的塗抹，在這個聚會裏就在流淌。但是我沒有太多的情感上的感覺，我裏面是很冷靜，這就是一的元素，在那裏流淌。當甘露降下的時候，並不是祝福的雨在那裏降下。我們英文有一首詩歌，說到這個祝福的雨，但那是有靈恩派的背景。當然你可以引用以西結的那段話，我也喜歡那段話，但是這裏所說的，並不是下雨。這個雨會降下，可能今天下雨，好幾個月都不下雨，但是甘露的降下是安靜的，感覺不到的，你幾乎不知道，它就臨到了你；但是那卻是生命的恩典，是那樣新鮮的臨到你。這是何等的甜美，主阿我是很累，因著我的勞苦，我是很累，我暫時因著我人生的這一些的事情，有我的感覺，所以我覺得受挫折。你向主說話，你甚至不太有力量去讀信息，你只讀一點點，但是你感覺到有一個東西，是很令你喜悅的，很柔和的，很甜美的臨到了你，我就得著復甦了。我的靈就高昂起來，我能夠將我的心轉向主說，主阿我實在愛你，我願意再一次，是前所未有的，把自己給你。這就是膏油，這也就是甘露，這也就是神的經綸，這也是主的恢復。所以今天晚上，我們不會在這裏原地跑，我們只要留在神命定祝福的這個地方。
一 膏抹的油是複合的膏油，豫表經過過程的三一神，就是包羅萬有複合的靈—出三十23～25：
我們都很熟悉這個真理。
1 複合的靈是經過過程之三一神連同神聖的屬性、人性的美德、基督的死及其功效、基督的復活及其大能的終極完成—腓三10。
膏油的流淌帶進這一切。憐恤，這是個神聖的屬性。我們有些人，在我們天然的生命裏面，不是那麼有憐恤；但是你不要失望，這一切都在膏油的裏面。主知道你沒有這一個，所以祂要用這個充滿你。這裏有憐憫，這裏有鼓勵，這裏有力量，使你能夠堅定不移，使你能夠謙讓宜人，這一切都在其中。還有基督的死及其功效，祂不會跟你討價還價，祂解決事情的辦法，是藉著了結，祂對每一個人都是這樣。我們要帶頭為著這一方面，膏油的這一面我們要帶頭，讓膏油的這一面摸我們。若是召會能夠有這樣的感覺，這是何等美好，就是弟兄們，讓那靈將基督死的功效，應用到他們這個人身上。我們就能夠感覺，他們裏面是那樣的一致，沒有競爭，他們中間沒有爭競，沒有比較，沒有任何的不和；他們聚在一起的時候，沒有什麼裏面的問題，乃是一再的由膏油，帶著它一切的成分，應用到他們身上。在這些年日裏面，一直有這樣的應用。
2 這一得以成為真實並實際的，乃是藉著那澆在元首之上，又布散到身體的膏油—詩一三三1～2。
真實、實際的。當我走到這裏來的時候，我有一種的思想：神是實際的，祂的所是是實際的，祂的經綸是實際的。當祂把這個，應用到我們身上，有些事情是真實的發生；這個十字架、祂的死、神聖的屬性、人性的美德，這一切都是非常實際的。我不知道，你認為什麼才是實際，但是今天晚上所謂的實際，就是在膏油的流淌之下。
3 真正的一是在於那複合、包羅萬有之靈的膏抹，這靈乃是三一神的終極完成；只有在這種膏油塗抹之下，我們才有真正、不變的一—約七39，約壹二20，27。
這就是這一篇信息。一在這裏，一就是這一個。
二 一的立場乃是經過過程的三一神應用到我們身上—林後十三14，弗四4：
這一句話我剛才題過。我們並不否認地方的立場，那是召會立場外在實行的一面，但是這裏，還有內在的一面。召會的立場並不是你忠於某人，並沒有一個人是立場；只有神聖的人位，經過過程、終極完成應用到我們身上。你有可能以宗派的方式建立一些召會，你的確是站住那個立場，但是卻沒有那靈的應用，因為那靈是在身體上。那靈是在身體上，如果那靈在身體上，應用在那個地方，身體是會知道的，也許你不知道，但是身體知道這個；那些認識身體，到某種程度的人，他們也會知道。我們要有這個立場的，內在的實際。
1 複合、包羅萬有、賜生命之靈的膏抹乃是我們一的元素—約壹二20，27。
也許你很清楚這件事，但是我已經講了，差不多一個小時了，我只說一個點，這一個點，由另外一個點來支持。你相信，我能夠講一篇信息，只有一個點，就是一，就是經過過程終極完成的三一神，作為複合包羅萬有的膏油塗抹，應用到我們身上，這個就是一的元素。一是一個元素，我們越有這個元素，我們就越有一。
2 藉著將複合膏油的成分應用到我們內裏的所是裏，我們就自然在真正、包羅萬有的一裏—弗四3～4。
你想在美國這個國家的公民，不會感覺到他們是這個國家的一部分；在曼哈頓居住的人，他們是不是認為，其他的城市都是小城市。那些在中部的人，他們知道他們是藍、紅色的州，有些是藍色的州。在波士頓他們對德州的人，他們也有一些的感覺，因為他們的口音不同。這就表示，我們需要不斷的應用，經過過程的神，使我們被成全成為一，使我們能夠自然的在真正的一裏。照著主的安排，我通常一年兩次到俄國去，那是十年前我就開始這樣作。我只立了根基，他們弟兄們在那裏立了根基，之後我才去的，因為我不是那麼會立根基。Ausker弟兄也在，我在一九九八年遇到他。我怎麼可能和俄國人是一呢？我到馬來西亞，我到日本，到韓國，我不需要有意的，與他們成為一，因為這個一是自然的。Ausker弟兄，俄國的這位弟兄，他得著膏油的塗抹；這些韓國的弟兄，還有在東京的弟兄，他們也得著膏油的塗抹。這樣我們來在一起的時候，我們是新鮮的得著這個油漆，這樣我們就自然的在真正的一裏，沒有人在容忍別人，沒有人在那裏要去忍受別人。
3 我們在一裏；這一就是經過過程的三一神膏抹到我們全人裏面—<span style="FONT-WEIGHT:normal;F
留言列表
