2008年春季國際長老及負責弟兄訓練信息聽抄
讀經：詩一三三，彼前三7
弟兄們，關於『包羅萬有的一』的這八篇信息，我們現在可以說，這是成對的。前兩篇信息是從申命記，基於申命記，從昨天晚上的信息和這一篇早上的信息，是說到詩篇一百三十三篇，然後接下來的兩篇信息，就是早上的第二堂聚會和今天晚上的聚會，是說到約翰十七章，最後的兩篇信息是說到以弗所書四章。
我不知道你們覺得如何，但是我裏面實在有一種非常美好的感覺。這四章事實上就是李弟兄提到的，我該怎麼說呢，當我們說到『一』的時候，這四章實在太可畏了、太巨大了。我們是在『包羅萬有的一』這件事上有一次結晶讀經，你讀讀這四章聖經的話。弟兄們，將這些變成八篇信息，我覺得，我該怎麼說呢？我實在覺得，實在是太美好了。我該這樣說，從昨天晚上從弟兄們的報告中，我沒有聽完，因為我早一點離開了，但是這些信息實在不是只為著我們自己的享受，或者為著我們這些帶領的長老和負責弟兄們吸收而已，這是為著所有信徒的信息，所以我們的觀念需要轉變，不是只是扣住這些，為著我們所謂的『弟兄們』而已。我們必須找出一條路，讓這些進到所有的信徒們裏面，我們把這些注入了，這些美妙的話，必須找到一條通路，到基督身體的每個肢體裏。藉著特會，或是藉著晨興聖言，或者藉著特別聚會，我不是意思只是說一些這樣的話，我是說透徹的進入它。我相信，這會使主的恢復得著大大的益處，我就是這樣的深信。
昨天晚上，Ron弟兄說到信息的前半；我相信我們今天『一』的度量和程度，比十年前是大多了。我裏面實在有一個大的『阿們』，非常大的『阿們』。我的確不是憑信心說的，我是就著觀察來說的，甚至是就著我的經歷來說這話。當然，我們有難處，我們還有很多重大的問題，我們將來還會有問題，因為我們還沒有完全的成全到這個一裏面，意思是我們沒有完全的被牽到神裏面。但是，弟兄們，我們已經在路上了！我們是不是已經在路上了？這就是為什麼今天早上，詩篇一百三十三篇，我要說我們是在唱一首上行詩。阿利路亞！我們不是在唱一首下行的詩，我們是在唱一首上行詩；而且從一百二十篇到一百三十四篇的這十五篇詩篇裏面，從詩篇一百一十九篇之後，那一篇是最長的一篇詩篇，說到以色列人愛慕神的話。今天我們知道，那個律法是什麼呢？是正面的、是甜美的。神的話不只是一種誡命，就是以色列人所領受的那種誡命。然而這些詩所說的律法，乃是非常正面的；我們知道沒有人能夠守住這樣的律法，這就是以色列人中間所發生的事。他們干犯這樣的律法，他們無法持守這樣的律法；結果他們沒有持守這樣的律法，就是他們失敗了。他們從主面前出去了，甚至從神面前離開了；最終他們甚至壞到一個地步，敬拜偶像，有柱像、邱壇、各樣的像，這一切可怕、褻瀆、可憎的事，神的子民竟然作這樣的事。換句話說，他們落到一種極度的被擄中，他們非常快速的走下坡路；進到一種墮落的情形中，進到一種被擄而可憎的情形中。在此這十五篇的詩篇我們是有上行詩；上行詩就是恢復的詩、回歸的詩。我相信，我們喜歡唱的那一首詩，是不是在這一段裏面。『當我們歸回走向錫安』這首詩歌，這就是這裏的一首詩，一篇詩。些詩篇就是從被擄中歸回，讚美主！在主的恢復裏，我們已經從被擄中歸回！我們不再是滾下山坡了，一天過一天，在主的恢復裏，我們是在往上行，我們在唱上行詩；我們在回到耶路撒冷的路上，我們要回到建造在錫安的那座城，我們是要到大君王的城那裏，我們要回到神的殿中，是不是？
事實上，錫安和耶路撒冷不只是一個象徵；象徵神的居所、神的城。事實上，它們這個象徵乃是神自己的象徵；我們是在上行往神而去，我們到神那裏去。我們甚至要說，是進到神裏面，我們天天是在作大的遷移；天天我們都從自己裏面遷出，從我們的名號裏，從我們的地方裏遷出；遷到另一個人位裏，進到另一個人位裏，進到另一個地方裏。這個人位，這個地方，就是三一神的自己；這位三一神自己，就是宇宙中那真正的一。這個一就是三一神，在這宇宙中，沒有別的真正的一了；所以遷到三一神裏面，就是遷到一裏面。上行到三一神裏面，就是爬上錫安大道，進到這宇宙中真正的一裏面。日復一日，親愛的聖徒們，我們的召會生活需要唱這樣的詩歌，讓我們上行吧！讓我們到神那裏，讓我們進到祂裏面！讓我們得成全成為一！這就是神心頭的渴望。
無論如何，今天早上我是講到這兩篇信息，說到詩篇一百三十三篇這兩篇信息的第二篇，我要再一次，像昨天晚上弟兄作的，把這篇詩讀給你們聽。今天早上，我非常的喜樂，讓我們用唱的罷。昨天晚上，我們是不是唱過了？『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，是何等的美。』英文詩歌一千三百三十九首。『這好比那上好的油，上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降在錫安山，黑門的甘露，降在錫安山，因為在那裏，有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。因為在那裏，有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』
你知道，有的時候當你唱一首詩歌，你就會認為它是真的。今天早上，我不是這樣覺得，當我們唱這首詩歌，我們相信它就是真的。詩歌一百三十三篇是我們的經歷，也許沒有到達最完美的境地，但是我們的良心能夠見證，這是真的。我說得對不對？我的確這樣覺得。我們就說到詩篇一百三十三篇中『包羅萬有的一』的第二段；這一篇信息是說到甘露。昨天晚上Ron弟兄所說的，是說到頭一方面，乃是在一百三十三篇中，包羅萬有一的前面一半，是講到膏油，就是貴重的油。這篇信息我們要講到第二部分，就是甘露的這一面，甘露。我喜歡這個點，這個甘露是表徵是生命之恩，我們會看見這一點，生命之恩。而享受並經歷這事的結果，就是在一裏同居。經歷這油和甘露的結果，我甚至要說，這個臨到我們的油和甘露是什麼呢？就是一種神命定的福，就是神聖的生命之福，是永遠生命的福。所以，這是今天早上我們要說到的，我要在這裏跟著綱要，有一些的分享。當我們順著綱要走，我們有一點的分享。
壹 正當的召會生活是一種在真正、包羅萬有的一裏的生活，這一就是經過過程的三一神與信徒的調和—約十七21，23，弗四4～6，詩一三三。
昨天晚上，我們的弟兄說了一個重點，就是一的立場不只是一地一會。我們以前多年前所認識的這個點，真正一的立場，請聽，我們需要得著這個點，乃是經過過程並終極完成的三一神『應用』；應用到我們身上的每一個部分，那才是真正的一。我們可以有一城一會，但是如果我們沒有這位神自己應用到我們身上，在經歷上這樣的應用。弟兄們，我覺得，我擔心我們的一，只是一個道理上的一，一種外在技術上的一；而不是真正的一，當然也不是內在的一。所以在此，我們這些帶領的弟兄們需要認識，什麼是正當的召會生活。正當的召會生活，是一種在這包羅萬有、真實的一裏面的生活。這個一，不是一群人來在一起而已。這樣的一，就是一種相調、調和。調和就隱含了一種過程，一個過程。這個過程，被調和的過程，被聯結、被合併的過程。與什麼合併？與這位經過過程的三一神自己。那一個就是正當的召會生活。
弟兄們，這影響我們的召會生活。如果我們有這樣的看見，就要深深影響我們的召會生活。日復一日，我們作許多的事，我們實行許多的負擔等等，但是絕對不要忘記這個點。就著內在意義一面來說，在我們召會生活所發生的事，乃是應用這位神到每一位聖徒的身上，每一位信徒的身上。不論我們作什麼，傳福音也罷，教導真理也罷，家聚會也罷，申言也罷。不論我們召會生活所作的是什麼，這件事都該發生，都應該在我們的深處發生。就是無論如何，更多的神塗抹進來，更多的神被加進來，更多的神調進來，與更多的聖徒調和。否則，我們的召會生活，就會成為一種空洞式的召會生活；是空洞，卻沒有真實內容的召會生活。而且有這樣的調和，我們的召會生活。如果沒有這樣的生活，我們就會肢離破碎，這也許不會一個晚上就會發生這樣的事。今天晚上我們就會看見這是一個過程。這個分裂也是一種過程，不要以為異議和分裂是一夜之間就發生的，而是經年累月發生的。上行詩是一個往上爬的過程所唱的詩；分裂的詩，你知道麼，也是一個長時間的詩篇。你知道分裂發生，你看見那樣的事發生，你就知道那件事情一定發生了多年了，結果就是產生那樣的情形；就是缺乏真正注意那個真正調和、合併的那個一。就是神，經過過程終極完成的神，與信徒的調和。讓我們注意這樣的事。親愛的弟兄們，我們是帶領的弟兄們、同工，讓我們注意這件事罷。
貳 詩篇一百三十三篇一節的形容詞『善』與『美』指出一的兩方面；這一是善的，如同貴重的膏油；這一是美的，如同降下的甘露—2～3節上。
我喜歡這兩個字：『善』和『美』。你是不是也喜歡這兩個字？如果我寫這篇詩，我可能會寫，看哪，弟兄和睦同居，是何等好，何等可畏。也許我會這樣寫，可能你也會這樣寫。但是詩人並沒有這樣說，你說，何等的；如果，你會說那是何等的燦爛，你的意思可能是迪斯耐樂園的煙火秀，可能有一種的爆炸，可能有一種刺激的事。不是，在此這個形容詞是善，是美。你在看煙火的時候，不會有這兩種感覺。你會覺得很好。你有一種美的感覺，和善的感覺、柔細的感覺、溫柔的感覺，使人愉悅的感覺，非常美好的感覺。你看見麼？甚至這篇詩開始於這兩個形容詞，告訴我們這裏的作者在形容的，就是弟兄們同居的光景。我們今天是不是彼此相見就擊掌歡呼？我想我們不會這樣。我們早上擊掌歡呼，我們到了晚上，是不是背後捅人一刀呢？那只是一種刺激而已，我們裏面是不是有這樣的歷史呢？我們好像很興奮，但是隔天，我們就打在一起了。這不是這裏的情形，你必須有一種感覺，這裏有一種逐漸、緩慢的情形，深刻的情形，你看見麼？讓我來解釋『一』的兩方面；這『一』是善的，如同貴重的膏油。這『一』是美的，如同降下甘露。善是形容貴重的膏油，膏油就是善的，就是善的。而降下的甘露就是美的，就是美的。為什麼我要花這些時間來說到這個呢？因為這是一個非常重要的觀念，我們需要有的觀念。這膏油如何的運行，甘露如何的降下呢？讓我們再往前。
首先我要說到膏油。膏油不是像水一樣的臨到我們，也不是像一般的油一樣臨到我們，因為那樣的來實在是相當的快的。但是膏油是比較濃厚的，因為這是一個複合的膏油。我們在出埃及記看見，這裏有包羅萬有和複合的靈；這個膏油，貴重的膏油。這裏說是澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，最後又流到他的衣襟。李弟兄說到這個點，說到『流』這個詞，在希伯來文就是慢慢的流。這意思就是流淌的意思，就是塗抹的意思；就是塗抹在一個區域上，一個表面上，這是一種逐漸的、緩慢的過程。我要使你們有深刻的印象。弟兄們，這樣的工作是逐漸的。不要期望一個快速的『一』產生、一個快速的結果產生。反而要期望一個正常的、慢慢的、緩慢的，但是卻不停止的方式、過程，這是更可靠的。經歷這樣神聖的膏油，這是更可靠的。五旬節運動，將對聖靈的經歷完全變成一種相反的方式：立刻的、即時的、快速的、爆炸性的、立刻發生的。是不是呢？他們說到那靈的雨，他們的靈就像什麼呢？就像一場暴雨，快速的來，快速的又離開，甚至好像什麼事都沒有發生過一樣。那就是五旬節運動對靈的觀念。這樣的靈能夠帶進一麼？可能會達到許多情感上的高潮，或者刺激。但是當那一切離去的時候，又打起來了。難怪五旬節運動是分裂最多的，是在基督徒團體中最多分裂的。不，我告訴你們，那樣對靈的經歷不會帶進那持續的一。真正的一是來自於那流淌的、那擴散的、逐漸的，應用這美妙的那靈，應用在整個身體上。你知道，亞倫的衣服是表徵他的整個身體。膏油流到鬍鬚，又流到他的衣襟。哦，親愛的弟兄們，當我們享受這個善，這個膏油寶貴的塗抹時，我們就會說召會生活真好。27.42你知道我的意思麼？在這裏有善，在這裏有好，這不是只是很刺激，而是善。哦，弟兄們，在一裏同居，是真好，真是善。這就是這種感覺。因為神在這裏應用在我們身上。
第二個形容詞就是“美”。“美”是表徵，是形容降下的甘露。說到甘露，為什麼在這裏要用甘露？我們知道，油是用到一個人─亞倫的身上。但是甘露呢？是什麼？是降在一個地方上，那就是什麼？就是錫安山，就是眾地方召會。一個是應用在一個人身上，膏油在一個人身上。你不會把膏油用在一個地方上，而是用在一個人身上，就是基督的身體在所有的肢體身上。但是甘露是降在一個廣闊的區域上，一個廣大的地區上，在眾山之上。我要說一點關於甘露對比於傾盆大雨，會有春雨的祝福，像雨一樣的祝福，會有生命水的河，確實有這一面。但是在此呢？“甘露”這詞被用在這裏，這一幅圖畫為什麼要用在這裏呢？讓我告訴你們，甘露不是快速的來的。甘露，露水，是在大氣中水蒸氣的凝結。這個不會常常發生。這個是發生在整個晚上。當溫度降低時，在空氣中的水蒸氣就形成了小的水珠，這些小水珠就成為一些小水滴，覆蓋在所有的地表上。如果在門外，似乎不太可能不被露水沾濕，如果你站在戶外，你就會被露水沾濕。所以昨天晚上，你得著了塗抹。阿們麼？這是一個非常緩慢的、應用的塗抹。今天早上，你得著了甘露，你被甘露滴濕了，這個甘露不是用油漆刷塗上去的，而是就這樣發生了。幾乎就不知道從那裏發生的，經過一個晚上，清早的時候，你到那裏，一切都覆蓋著甘露。我要這樣說，這甚至不只是被甘露所覆蓋，讓我這樣說，這是一個緩慢的過程，這裏說到“降下”，膏油流淌下來。但是甘露也是降下，這個降下是安靜的降下。你有沒有聽過露水降下的聲音呢？是非常安靜的在那裏。意思就是非常柔細的。
你看看甘露那個感覺，是非常柔細的，不是傾盆大雨，不是暴雨，而是非常柔細，非常柔軟、非常安靜的，並非常美的。是的，請聽我說，許多的露水最後會使你浸透、浸濕，甚至會浸透你。如果你把衣服放在外面，而露水真的發生，你拿衣服回來，進來，你就會看見是一件被浸透的衣服，事實上在有些地方，甚至有些人收集露水來飲用，你可以收集露水到水桶裏來飲用，你會完全經過一段時間，被露水浸透。我常常這樣說，你只要把甘露這字換作恩典就對了，親愛的聖徒們，我們已經蒙了恩，那就是我們沾了露水，恩典不是粗魯的來，恩典不是大聲的來到。這恩典臨到我們，甚至我們沒有察覺，甚至在我們晚上睡覺的時候，恩典就臨到我們，就這樣發生、形成在我們裏面，在我們身上，我們都無法察覺，這是何等的甜美、何等的柔細、何等的溫柔，但是祂卻完全浸透我們，阿們麼？阿們！你是不是被恩典浸透了呢？你是不是被恩典浸濕了呢？在雅歌中，佳偶說，我的頭被夜露滴濕，我們的頭是不是需要這個露？不是洗腦，的確，我們需要某種的“洗腦”，不是把你的頭放進去洗衣機裏，你會受不了。而是日復一日的，恩典臨到，用甘露浸濕你的頭，使你得著神聖的“洗腦”。我的衣服被夜露滴濕，你甚至不知道，當在你晚上睡覺的時候，你的心思就得了更新了。你知道我在這裏要說的是什麼，那就是恩典運行的方式，當我在這裏研讀的時候，我想我從來不知道，有的時候，一幅圖畫勝過千言萬語。新約至少有十六節說到恩典的話，至少有十六節，但是說到全般的恩典、說到繁增的恩典等等，這短短的三篇詩篇的經節，就描述恩典如何臨到我們，我非常珍賞這個點，那就是恩典如何臨到我們的。聖徒們，是不是阿？我們必須經歷這事，我們必須幫助聖徒們經歷這事。這意思是，親愛的聖徒們，一個神聖三一的分賜，我在這裏寫的，就是經過過程的三一神，從頭到身體，然後從天，這個甘露是從天而來的，從神那裏來的，從天而來的甘露臨到眾召會，這個分賜，分賜神聖的三一乃是逐漸的，我用這個字，逐漸的，因此請聽，我們對這一位神的享受也是逐漸的，並且我們中間的一，因此也是逐漸的，而基督身體的建造，是這神聖分賜終極的目的，也是逐漸的。當我這樣的看，我們不是在看我們召會中天天發生的事而已，我要說，這是逐漸發生的事，阿們麼？阿們。如果這是，我們就在唱著上行詩，我們就在被成全成為一，讓我們往前。
參 真正的一好比甘露降在錫安山—3節上：
真正的一，好比甘露降在錫安山。這節就是這樣說。
一 在預表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處。
在預表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處。現在甘露從何而來？我們都知道，就科學來講，甘露是從空氣中而來，這也不錯，因為這個氣就是靈，恩典從靈而來，但是在舊約一再的說到，當說到甘露的時候，都說到天降的甘露，從天而來的甘露，那意思就是甘露的源頭，恩典的源頭，生命之恩的源頭，就是天上，就是神自己，恩典是從神而來，恩典是從那屬天的源頭而來。我們要幫助聖徒們，摸著這屬天的源頭，好領受恩典，從天來領受恩典，在舊約，每當提到甘露的時候，也都是伴隨著祝福的，祝福。同樣的，這裏有一個當祝福離開被取走的時候，就說甘露被取走了。所以這篇詩的末了說到，有耶和華所命定的福，你看見麼？甘露，何處有甘露，何處有膏油，就是表徵那裏有祝福，就是有從神而來的祝福。你無法爭論，你無法得著，你無法與祝福爭論，如果你有，你就是有，如果你沒有，就是沒有。不必爭論，那就是祝福所在的地方。祝福只落在一個地方，如果你不在那個地方，你就沒有這個機會，你就失去了祝福，如果你在那個地方，那就是甘露降下的地方。親愛的聖徒們，我覺得這是非常重要的。
二 錫安眾山（“山”字原文是複數）表徵眾地方召會；每一個地方召會，就是錫安的一座山：
錫安眾山，山字原文是複數，表徵眾地方召會，每一個地方召會就是錫安的一座山。我想我們都知道這個點，我們需要這樣的來看重地方召會，甚至一處小小的地方召會，也是錫安的一座山。道理上我們都知道，你有一個一萬人大召會，或是十個的人的小召會，在神面前是一樣的，沒有大召會，所有的召會都是一樣的，在這一面也是一樣，每個召會都是錫安的一座山，不在於多大或多小，而是他是不是在這山上，你的召會是不是錫安的一座山，如果是，當然你就能夠期望有生命，有甘露的降下。
1 以召會是人位來說，召會是獨一的；以召會是地方來說，召會既是獨一的錫安，又是一個錫安的許多山。
以召會是人位來說，召會是獨一的，這是由亞倫所表徵，以召會是地方來說，召會既是獨一的錫安，又是一個錫安的許多山。我們先前看過，那獨一的錫安是表徵身體，事實上，那個身體的實際，是由得勝者所構成，但是錫安的許多山，乃是眾召會，就是耶路撒冷。這裏有兩方面的意義，一面是身體，一面是眾召會，最終有什麼？是一個地方，雖然有許多在主的恢復，在許多地方有分裂，有分別的事，但是我告訴你們，不在於誰對誰錯，就一面的意義來說，好像是誰站在正確的地位上，誰是明證，誰在這個城市裏有正確的名，我不是說這個不重要，但是在這個交通的光中，你是不是在正確的地方上，你可以稱你作某地的召會，但是你不在錫安山上，你沒有甘露，沒有甘露，隨同著符合真理上面的實行，我們需要在正確的地位上，這樣的一個立場上，不只是有靈，也是那靈應用到我們的所是裏，乃是那靈塗抹在我們裏面，那靈給我們供應。你能看見麼？如果你在那個地方，在這個地方，就是神的自己，就是基督，我們能夠領受三一神的元素，我們就能是真正的一。
2 每一個地方召會就是錫安眾山中的一個山峰。
3 人位是宇宙性的，眾山是地方性的；在人身上有膏油，在地方上有甘露—2～3節上。
人位是宇宙性的，眾山是地方性的，在人身上有膏油，在地方上有甘露。就像亞倫，他是個人位，基督的身體是被那靈所膏、所塗，為聖靈所膏抹，而錫安山，或是錫安的眾山，就是神的居所。那地領受降下的甘露，就是生命之恩，阿利路亞，阿利路亞。在我所在的召會這幾年來，十多年來，召會經歷了許多事情，上上下下，有好日子，也有壞日子，但是感謝神，藉著它的憐憫，我從來沒有離開過，我可能離開，但是我從來沒有離開過，不只是離開召會而已。這更深的意義，離開神，離開召會，就是離開神了，你明白麼？我不是指外面物質一面來說，離開那真正的召會，真正的召會生活，就是離開神，所以當你離開，你就看見人的情形，真是每下愈況，甚至無法恢復，但是你留在正確的地方，甚至不會天天有好日子，但是我告訴你們。親愛的聖徒們，膏抹、塗抹又再次來臨。當你非常低沉，塗抹又來了，當你與聖徒們、弟兄們，有難處的時候，有一些困難的情形，我告訴你們，甘露降下了，我們多少是被蒙保守在一裏面，我們多少是這個成全的過程在進行，如果我們留在這人位裏，如果我們留在這地方。
三 甘露表徵那降下、復蘇、滋潤、並浸透的生命之恩，就是經過過程的三一神作我們生命的供應，給我們享受—彼前三7，林後十三14：
甘露，表徵那降下、復蘇、滋潤並浸透的生命之恩，我們也要加上，充滿浸透，就是經過過程的三一神，作我們生命的供應，給我們享受。在此，我們有甘露，真正的定義，就是經過過程的三一神，作我們生命的供應，給我們享受。昨晚重點是在神應用在我們的所是上，塗抹在我們裏面。今天早上，重點是在於，神作我們生命的供應給我們享受，祂是我們的恩典。所以我們在這裏有參考的經節，彼前，這裏有很重要的經節，這是一個非常特別的發表，生命之恩。你知道，這裏說到丈夫與妻子，他們是一同承受生命之恩的。你需要詩篇一百三十三篇，來解釋這樣的發表，這意思就是恩典，帶進、帶給生命給我們。生命，這個露水，也將生命的供應帶給我們，給我們享受。
讓我再用另一幅圖畫，來解釋這事，你知道在以色列人那裏，在曠野的時候，他們沒有什麼可吃的，所以神就給他們嗎哪，我們都知道這個故事，我要使你注意到，嗎哪是如何出現的，這是非常重要的。那裏說，在夜晚，在出埃及記裏，有露水降下，清早，在營的四周就有露水，首先是一層的露水在夜間降下，然後當露水上升時，在曠野的地面上，就有細小的圓物，細小如地上的霜，我的點是什麼呢？我的點就是，嗎哪是隨露降下的，生命的供應是隨著恩典而來的。每當恩典遮蓋我們，生命的供應就在那裏。親愛的聖徒們，對我來說，這非常的摸著我。我們需要什麼？我們需要享受恩典，好使我們有分於這生命的供應。作我們的享受，使我們得以維持。
林後十三章十四節說，願主耶穌基督的恩、神的愛、聖靈的交通與你們眾人同在。甚至在這樣說法裏，在新約中，在這卷書信的末了，你也能夠摸著恩典降下。當使徒寫完這封書信，簽名的時候，你也可以摸著恩典如甘露的降下。在書信的末了，是這樣的寫：主耶穌基督的恩，與你們眾人同在。這裏還有繼續往前的事，這樣的恩典帶進生命的供應。這乃是為著我們得以維繫，建造基督的身體所必需的。
1 恩典乃是三一神經過過程成為包羅萬有的靈，作為祂的終極完成—約一14，七39，來十29。
恩典乃是三一神經過過程，成為包羅萬有的靈，作為祂的終極完成。我想我們都知道這事了。這是恩典最高的定義，恩典乃是個人位，就是基督今天這個恩典乃是經過過程，成為包羅萬有的靈，在我們裏面。
2 膏油表徵經過過程的三一神“油漆”到我們全人裏面，甘露則表徵經過過程的三一神作我們生命的供應，給我們享受—彼前三7。
膏油表徵經過過程的三一神，油漆到我們裏面。甘露則表徵經過過程的三一神作我們生命的供應，給我們享受。我們已經說過這點了。所以我們既受了油漆，也受了甘露，我們是這樣蒙了恩典，在主的恢復中。
3 生命之恩就是神在祂的神聖三一裏作我們的生命和生命的供應—父是生命的源頭，子是生命的流道，靈是生命的流出，同著子與父在我們裏面湧流，作我們的恩典—約壹五11～12，約七38～39，啟二二1。
生命之恩就是神在祂的神聖三一裏，作我們的生命和生命的供應。父是生命的源頭，子是生命的流道，靈是生命的流出，同著子與父，在我們裏面湧流，作我們的恩典。這是非常清楚的，當我們讀這個的時候，這裏牽涉到整個三一神，成為湧流的恩典，作我們今日的享受。
第四、第五中點是並行的，
四 當甘露（預表生命之恩）成為我們的享受時，我們就有分於真正的一；如果我們不在這滋潤、復蘇、浸透我們的甘露之下，我們就無法與別的聖徒成為一—徒四32～33。
當甘露預表生命之恩成為我們的享受時，我們就有分於真正的一。如果我們不在這滋潤、復蘇、浸透我們的甘露之下，我們就無法與別的聖徒成為一。
五 我們乃是在錫安山才能經歷這甘露；如果我們要享受甘露（預表包羅萬有的恩典）我們就必須在錫安眾山的一個山峰上—徒十一23，十三43，二十32，林後八1：
我們乃是在錫安山，才能經歷這甘露。如果我們要享受甘露，預表包羅萬有的恩典，我們就必須在錫安眾山的一個山峰上。在此有兩個重要的點。一，我們必須享受這個恩典，好有分於一。所以如果你不在這美麗的恩典的甘露的浸透之下，使你喜樂，你就不能夠有實際的一。你可能有理論上的一，但是在你召會與弟兄們的配搭，就不會那麼甜美。但是還有另外一面，有另外一面，為使我們經歷這個恩典，這個甘露，我們就必須在正確的地方。必需在山峰上，在錫安的山峰上，這是另外一面。如果你使你自己離開了那個地方，你就不能享受這個恩典。所以我們必須留在召會中，我們必須留，跟弟兄們相處，我們需要在這個立場上，我們也需要留在神和基督裏，然後這個恩典就會是我們的。你知道，關於恩典的這個點，是非常重要的，換句話說，我們今天在那裏，在這裏，整個點就是說到，我們不可在錯誤的地方。以色列民他們在錯誤的地方，就是在被擄的地方，就是他們在拜偶像之地，就是在建造柱像、圖像，為著自我敬拜的地方，那是舊約的情形。照著耶和華的話說，他們需要毀壞一切的偶像，那是耶和華所說的話，要一無保留，不能有同情，不能有保留。當他們到另外一個地方，有另外一個地方的東西，他需要完全的摧毀、焚燒，一無所保留。所以我們才能夠有那一個地方。
在今天的應用上，弟兄們，我要這樣說，今天我們每一個人都是一個地方，阿們麼？我們天然的人就是這樣，我，我的天然人就是一個地方，你的天然人也是一個地方，我們都需要毀壞，徹底毀壞那個地方，從那個地方出來，來回到一個地方，就是神自己。我們在那裏有真正的同心合意，真正的配搭，真正的和諧，真正包羅萬有的一。你知道，我們在這裏有負擔，昨天晚上，我們有一些弟兄們，從臺灣來跟我們分享，我們需要使召會年輕化，要將年齡層往下降。但願有更多的青年人，我們在這裏有一千兩百人，我聽說，四十歲以下的只有兩百人。在今天，在座的人當中，只有兩百個是在四十歲以下，這裏似乎亮起紅燈了，阿們麼？我相信我們在這事上，會有更多的交通，但是我裏面想到，當我們越來越老的時候，當我們越來越老了，那就真的會有問題了，那真的是一個問題，我自己就遇到這個問題了，我相信你也會遇到這樣的問題，就著大致的情形來說，主的恢復的確遇到一個危險，就是被一群老人所看管。的確有這樣的危機，你可以說我是在開玩笑，但是我在這裏不是在開玩笑，我實在是很誠實的這樣說，我從來沒有想到我有一天會老，第二，就算我老了，我也不認為我這麼的老舊，但是時間就是這樣，歲月不饒人，我會老，我也會成為那樣的老人。我告訴你們，那的確是主恢復當前面對的危機。一地又一地，問題不在於弟兄不忠心，不平衡，的確在這裏有這樣的情形，但是各地召會的確有越來越多的人，是老態龍鍾的人，有些是長老，有些是同工，有些不是，有些是執事，有些不是，無論如何，都有一些老態龍鍾的人，你知道這些人到底有什麼問題呢？我告訴你們，第一，他們就是這樣老態龍鍾。這的確是一個疾病，他們非常脾氣暴躁，他們就有很多的問題，你的脾氣暴躁，你非常的乖戾，我當訴你們，老人會有些什麼樣的狀況，就是脾氣暴躁，很易怒，很容易被激怒，老人就很容易被激怒，我說的對不對阿？然後老人也容易抱怨，什麼事都抱怨，你到那些老人院去，我不喜歡到那裏去作護士，沒有一件事讓他們快樂，不要放在這裏，放旁邊一點，再放旁邊一點。這是什麼？你給我什麼樣顏色的西瓜，我要藍的，你給我綠的，太多冰了，我只要一塊冰塊，您那裏有一塊半，請拿回去，我有我的權利，我活的比你還久，我有權利來抱怨。我想我們在這裏好像也有這樣的情形。還有，老人還有什麼樣的情形呢？他們，他喜歡懷舊，說以前的老故事，然後不再進步了，他們已經達到他們所要的，他們什麼都知道了，是不是呢？這就是老舊的一個徵兆。看，有人在笑了罷，還有一種感覺，就是他是老資格，沒有人在你頭上戴上冠冕，但是你自己戴上，我在這裏已經有四十多年了，你在這裏幾年阿？才十年，你只是個孩子啦，我四十年了，我的頭上有個冠冕，上面寫四十年了，在我的胸前配戴一個名牌，四十年了，你沒有這樣說，但是你的行為就是這樣。所以，所有的年輕人就俯伏敬拜你，阿們麼？好，我說夠了，說得夠多了。弟兄們，你說，我們如何能夠拯救主的恢復，脫離脾氣暴躁的老人呢？我也不知道，但是我想這個脾氣暴躁的老人要能夠重新被定位。在舊約，在李弟兄那個時代，李弟兄要他們辭職，但是這樣的老舊，我們今天不會這樣作，但是老舊的確是一個問題，我們的確需要使召會年輕化，我們的確需要更多的青年人興起來，阿們麼？阿們。你同意麼？你會說，我以後就沒事可作了，不會的，你只是換個工作而已，你只是不再作你以前所作的一切事而已，因為你沒有力氣作了，那就是那些脾氣暴躁的老人的情形，他們沒有力氣作，他們只是說而已。我告訴你們，我們今天需要許多的年長的人，作許多牧養的人，作監督的人，作成全的人，作保護的人，在主的恢復中有這樣大的需要。不要想說你失業了，我的位子被這些人所威脅，我馬上就失業了，不會的，不會的，在耶穌基督的召會裏，總有地方為著你。你只需要有點改變，不要再天天坐在同樣的座位上，讓別人坐，你作一點維護、護衛的工作。我好像離開這篇信息太遠了，但是你們知道在舊約，當說到，在民數記裏說到年長的人，五十歲以上的人，他們需要把祭司的一些工作分給三十歲的人，五十歲的人並不是退休了，他們就回頭去訓練那些二十五歲到三十歲的人，那是一幅美麗的圖畫。無論如何，我們先回到信息。
我們需要甘露，我們需要我們的名字，我們需要宗教的背景，我們習慣我們的名字，我們的喜好，這一切的事情，這些破壞並分裂召會的事，都需要被除去，在主的恢復中，我們需要蒙拯救脫離那些，我們需要，我們不需要所有人位元上的區別，我們需要蒙拯救脫離那些，我們需要蒙拯救脫離所有的地方，來到有甘露的地方。我們現在快一點。
1 在地方召會中，我們天天在甘露之下，在恩典之下；在召會生活中，我們享受主那充分、逾格、多面、豐富的恩典—彼前四10，五10，12，彼後三18。
在地方召會中，我們天天在甘露之下，在恩典之下，在召會生活中，我們享受主那充分、逾格、多面、豐富的恩典，我沒有時間，你讀這些的經節，在末了兩個點，使徒行傳，末了你看見前一個點，看見使徒行傳裏面，說到召會生活裏何等有恩典。然後，在彼得前書這裏也說到恩典的各方面，這些恩典不只是一個東西而已，而是覆蓋著一個大的區域。因為這是豐富的，是洋溢的，是全足的。當聖經提到恩典的時候，總是用一些形容詞，就是豐富的，無盡的，無限的，恩典是降在錫安山上的恩典，不是稀少的，乃是覆蓋成千的區域，這就是恩典。恩典永遠用不竭盡，永遠不缺少，永遠是豐富的，恩典能拯救我們到極點。
2 藉著在錫安山上所接受的恩典，我們能過一種世人所無法過的生活—徒二十32，林後十二7～9。
藉著在錫安山上所接受的恩典，我們能過一種世人所無法過的生活，恩典使一切成為可能，一切的不可能成為可能，我可以作更多的事，我可以更勞苦，不是因著我，乃是神的恩，恩典使我能夠往前。有許多時候，我都，我們都說，我走不下去了，我要退出了，但是主給我們恩上加恩，使我們能夠往前去，讚美祂，阿們。
肆 在膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們經歷一的立場上命定的生命之福—詩一三三3下：
在膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們經歷一的立場上命定的生命之福。在此，我要使你們注意這一個詞，命定的福就是永遠的生命，這不是碰巧來到的，這個福甚至不是暫時的，這個福是命定的福，是一直存在，是一直一致的，永遠不改變的，是命定要給的福。
一 我們需要寶貝神的祝福，並認識在神的工作中，一切都在於祂的祝福—太十四19。
我們需要寶貝神的祝福並認識在神的工作中，一切都在於祂的祝福。這是何等的真實。這句話何等的對。
二 當我們在真正的一裏同居，我們就經歷並享受神所命定給我們的福，就是神永遠的生命—詩一三三3下：
當我們在真正的一裏同居，我們就經歷並享受神所命定給我們的福，就是永遠的生命。不要與恩典爭論，你也不能夠與生命爭論。有生命的供應就有生命，沒有生命就是沒有生命，但是那命定的福是在這一的立場上。
1 神聖的生命可視為神第一且基本的屬性—弗四18，約五26，約壹五11～12，羅八2。
神聖的生命，可視為神第一且基本的屬性。也許你還沒有聽過生命是神第一、基本的屬性，神是生命。
2 生命是神的內容和神的流出；神的內容乃是神的所是，神的流出就是神自己作生命分賜給我們—弗四18，啟二二1。
生命是神的內容和神的流出，神的內容乃是神的所是，神的流出就神自己作生命分賜給我們。
3 生命乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裏面，並活在我們裏面—羅八6，10～11。
生命乃是經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裏面，並活在我們裏面。父作源頭，子作流道，靈作流，生命是這樣分賜到我們裏面。今天這樣的生命，是個人位，活在我們裏面，在我們裏面作一切，並為我們作一切，那就是恩典
伍 召會乃是接受膏油的團體人，也是甘露降下的地方，我們絕不該輕看這事的重要性—詩一三三1～3上：
召會乃是接受膏油的團體人，也是甘露降下的地方，我們絕不該輕看這事的重要性，不要輕看這事的重要性。
一 真正的一就是貴重的油澆在團體的基督—頭和身體—上，也是復蘇的甘露降在錫安山—2～3節上。
真正的一就是貴重的油，澆在團體的基督頭和身體上，也是復蘇的甘露，降在錫安山。
在此，我喜歡這點，這是何等的善，何等的美，弟兄和睦同居，就像，好比，這好比，我告訴你們，膏油的降下的塗抹，而這甘露溫柔的降下，恩典之露的降下，這就是弟兄和睦同居的那個樣子，就好比弟兄和睦同居。所以，每當我們在一裏面，就像這樣，你可以在這裏有兩個檢查的點，你有這個，你有那個麼？如果你有這一個，你就是在和睦同居。你看見麼？然後，要享受這事，享受這個油，享受這露，告訴我們，我們可能就是在和睦同居，所以你要檢查這個點。
二 如果我們在這兩方面離開了召會，我們就不再有分於膏油的塗抹，也與甘露的享受無分了—徒二十30，32，約壹二20，27：
如果我們在這兩方面離開了基督，我們就不再有分於膏油的塗抹，也與甘露的享受無分了。
1 我們留在這個一裏，或者棄絕這個一，其差別是非常嚴重的—提後一15，四10，約壹二19。
我們留在這個一裏，或棄絕這個一，其差別是非常嚴重的。永遠不要棄絕這一的地方。
2 今天基督徒自由的來去，是因為他們沒有看見這個真正、包羅萬有的一；他們沒有這個一所提供之保持並保守的元素—約十七21，23，弗四1～3。
今天基督徒自由的來去，是因為他們沒有看個見這真正包羅萬有的一，他們沒有這個一所提供保持並保守的元素。事實上，這個油和這個甘露，保守了我們，保衛了我們，保護了我們，使我們在這真正包羅萬有的一裏。你可以試試看，你可以成為最好的政治家，最好的協調者，最好的和平製造者。但是，我告訴你們，這些都沒有用，除非你有膏油和甘露。我們不需要去找一些諮詢者，告訴我們一些溝通的技巧，你知道麼？我們要求得著更多的膏油，更多的甘露，使我們弟兄們中間能夠交通，能夠配搭。
三 在召會生活中，我們接受膏抹並蒙受恩典；我們接受經過過程之三一神的膏抹，也蒙受同一位經過過程之三一神的恩典，得著祂作我們生命的供應—林後一1～2，21，十二9，林前十五10。
在召會生活中，我們接受膏抹並蒙受恩典，我們接受經過過程之三一神的膏抹，也蒙受同一位經過過程之三一神的恩典，得著祂作我們生命的供應。
四 這膏抹與這供應使我們能生活在一裏；用詩篇一百三十三篇的話說，這個一好比膏抹的油與滋潤的甘露：
這膏抹與這供應，使我們能生活在一裏，使我們能，隨後，這裏還有一個不能，這裏有個能，能生活在一裏，這是不是對我們非常的鼓勵呢？弟兄們，讓我們宣告，我們能生活在一裏，我們弟兄們，在各地能，在同心合意的配搭裏，我們能，讓我們一同宣告，我們能，我不在意，你有二十年的歷史，還是三十年，但是這是可能的，我們能，如何能呢？是這膏抹和這供應使我們能，用詩篇一百三十三篇的話說，這個一好比膏抹的油，滋潤的甘露。
1 經過過程的三一神是複合、包羅萬有的靈，天天膏抹我們，祂也是生命的供應，給我們享受—林後一22。
經過過程的三一神是複合、包羅萬有的靈，天天膏抹我們。親愛的聖徒們，我喜歡“天天”這個詞，你知道，清晨有甘露來，好像有一些的限制。但是，主的，你的憐憫和恩典，每早晨都是新的，你的信實極其廣大，每天早晨，這個恩典、憐憫都臨到我們，我們需要享受，天天享受，甚至失去一天享受的分，我們都成為脾氣暴躁的人。我們需要這個油，天天都需要這個油，我們天天都需要甘露，甚至時時刻刻都需要
2 在這膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們經歷了真正的一。
在這膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們經歷了真正的一。
3 我們只要持守在膏油與甘露的經歷中，就不可能分裂，卻會蒙保守在真正的一裏；這是保羅在以弗所四章三節所說竭力保守那靈的一的意義。
我們只要持守在膏油和甘露的經歷中，就不可能，這裏有不可能了，就不可能分裂。我們是不是也該這樣的宣告呢？不可能分裂，我們可能生活在一裏，我們不可能分裂，只要，只要，這裏有一個條件，我們留在這個膏油和甘露的經歷中，我們被膏抹，我們蒙恩。以弗所四章三節，說到我們要竭力保守那靈的一。
4 真正的一就是包羅萬有、賜生命的靈自己；藉著留在膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們就守衛並保護這個一—林前十五45下，六17，十二12～13，詩一三三1～3上。
我們一同宣讀第四小點，真正的一，就是包羅萬有、賜生命的靈自己，藉著留在膏抹的油與滋潤的甘露之下，我們就守衛並保護這一，讓我們作一點不同的事。我們常常都說兩兩禱告，我們好不好兩兩讚美？在這裏，我們請大家讚美，這裏有上行詩，我們為著這油讚美祂，我們為著甘露讚美祂。我們是不是有一分鐘，三三兩兩，一同的讚美。
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