2008年秋季
禱告：主耶穌我們敬你感謝你，召聚召會和眾弟兄們在一起，這是何等的奇妙，今天你在地上有一個恢復，為著眾召會，為著眾召會感謝你，為著弟兄們感謝你，為著眾聖徒感謝你，在這一切之上我們為著這分職事感謝你，這分職事向我們開啟了神的經綸，主啊！我們把這一個訓練交給你，哦，求你向我們開啟，基督豐滿職事的三個時期，特別是在於神的工作的這一面。主，我們要告訴你，我們不願意作那些不法的工人，我們乃是願意照著山上的樣式來作工，我們願意是那些，照著基督豐滿職事的三個時期而作工的人，主我們把這次訓練，所有的聚會交給你，帶我們進入訓練的靈裏，我們告訴你我們都是受訓者，都是學習者，我們在這裏，仍然在學習，一天過一天，我們仍然在學習，向你敞開，願意從你有更多的領受。我們是預備好，要享受你更多、經歷你更多、贏得你更多，主我們求你祝福，每一篇的綱要，借著禱研背講帶我們進入，甚至把分組的時段，交托給你，求你祝福我們，在這些分組的時段，我們能夠進入職事的話，也能夠彼此相調，阿們。
我們很喜樂，看見所有的弟兄們，在世界的這一個角落，聚集在一起，阿利路亞，上一次我們在馬來西亞，那是二○○○年，我告訴弟兄們，也許下一次我們再來一次是十年之後，那感謝主那是八年之後，我們又來到這裏。現在我們來看，這一次訓練的總題是作成肉體、總括與加強三段落的工作，在今年國殤節特會，我們開啟了這一件事，就是基督豐滿職事的三個時期，我們有負擔繼續在這個負擔上往前，特別是要來看，如何照著這三個時期，來作工。弟兄們，這是很合適的時候，因為這是一次眾召會帶領的弟兄和負責的弟兄們聚集在一起，我們要來看基督豐滿職事的三個段落。在這一次我們用這個段落這個字，你不要受攪擾，李弟兄用時期也用段落這兩個詞交替的使用，我們要來看，帶頭的人如何進入這個，並且照著這三個段落來作工，我們這三個段落都需要，不僅是其中一個段落，我們需要包羅全備的，不只是以進展的方式，更是全備的進入這三段的工作，好。現在我要先念給你們聽，職事的一些的資訊的段落，特別是向我們同工們說的，說到要作三段落的工作，這是從基督的三個時期--成肉體、總括、加強，這本書出來的，是李弟兄在一九九六年釋放的資訊，那是他職事將近末了的那一年，在當年的四月和六月，他所講的資訊，他說，「我有負擔，要使主恢復中，所有的同工們，主恢復中所有的同工們，都能夠領悟我們需要作三段落的工作」。所以你看見李弟兄的話，這是李弟兄直接的囑咐，要我們眾人都作三段落的工作。我們不該只作第一個段落，就是成肉體之段落的工作，來產生蒙救贖的人，我們也當能作第二段的工作，就是總括段落的工作，那個目的是產生眾召會；再者我們更需要，能夠作一個工作，建造基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，這就是加強之段落的工作。所以這三個時期，產生三個結果，第一產生蒙救贖的人，我們需要這一個，第二產生眾召會，我們也需要這一個，第三產生新耶路撒冷。我繼續讀李弟兄的話，在釋放這些資訊的時候，我所關切的，我為什麼念給你們聽這資訊呢，因為我們念給你們聽的，乃是那個負擔，不只是真理的要點，更是那個負擔，「我擔心同工們並沒有作三重的工作，我要請工同們想一想，他們作了，已過作了什麼工作，並問問自己他們自己到底有沒有作三段落的工作」。所以請我們現在，就問問我們自己我有沒有在作三段落的工作？之後，李弟兄作他自己的見證，他說，「關於我自己的工作，我可以說，我在中國大陸所作的工作，主要的是產生蒙救贖的人，我的工作在那裏，只有一小部分，是為著產生眾召會，這指明，我在中國大陸的工作，主要是在第一個時期的工作，但是我到了臺灣，我開始作總括之時期的工作，興起了許多召會，現在我的負擔是要作，第三個時期加強之時期的工作，所以我向主禱告說，主啊，我努力盡我所能的，作得勝者，為建造身體，來終極完成新耶路撒冷」。下一行，李弟兄說，我盼望，所有的同工們都看見，基督的這三個時期，或這三個段落，我跳過一段，然後，他繼續說，我們今天該作什麼工呢？我們該作一個工作，包括這三個段落，我所擔心的是，許多同工們只作，第一個段落，就是成肉體之段落的工作，這是我們的情形。弟兄們你需要改進，需要往前，你們以過所學所作的是不足的，當然我們不該丟棄前面的這個工作。這次訓練，我們是非常平衡的，包括這三個段落，並且有許多的應用，所以我們不該丟棄第一個時期，因為那些事乃是根基，我們需要根基，現在我們需要開始建立這個根基，至終我們才能夠完成建造。
關於這個負擔的話，我還要加一點，幾天前我在韓國，林鴻弟兄也在那裏他分享了一點，關於這件事他指出，李弟兄曾經說過的話，我要把這個功勞歸給林鴻弟兄，因為是他講出這一個點，那是關於成肉體總括與加強，李弟兄是一九九六年開頭講這件事，然後之後的那個半年，也就是李弟兄盡職的末了半年，他加強著重非常著重的說到同工們長老們需要進入基督豐滿職事的這三個時期。在如何作同工與長老並如何與主合作的這件事上或者說這一系列的資訊裏面那個就是十月一號到三號一九九六年就是用中文講的，特別是向著遠東的弟兄們所釋放的，他說到長老們要作奴僕，長老們需要學習，然後他繼續說我們該有的學習，李弟兄希望我們基督徒進入的學習是什麼呢，第一他說，我們需要認識基督，並且以特別的方式認識他，不是籠統一般的認識他，乃是特別的認識他，所以那篇資訊的題目說到我們需要享受、需要經歷並贏得基督，我們一切的職事都是出於我們對基督的享受，經歷和贏得，如是我們在這件事上沒有進步，不往前，沒有基督，我們就在我們的職事和工作上無法往前，我念給你們聽李弟兄的話，「要能夠透徹清楚的講說這些事，你必須學習你若要知道如何作同工與長老，你就必須認識基督，經歷享受並贏得基督，是照著他這三個時期豐滿職事三個時期裏面所已經完成的並正在完成的，不要再說已過這些年那些老舊的事，人已經聽夠了，活力排的活力在哪里呢？」他把這一件事聯於活力排，因為他說：「你要有活力排，你就需要得著豐富得著裝備，是以基督豐滿職事的三個時期來豐富和裝備，就是對基督有享受，經歷和贏得，你必須能透徹的說出基督在他三個時期裏所成就的事，你也許沒有辦法在很短的時間裏作這樣的事，但是盼望你們能夠花很多的時間和精力在這件事上，如裏你能夠花半年的時間，來學習透徹的講說這些事，我相信就會有復興臨到你們，不要持守你自己的意見，我們需要努力的進入這樣特別的認識基督」。阿們！
在同一段時期，李弟兄是帶領末了一期的全時間訓練，在那一期裏有一系列的資訊，是說到活力排，在活力排那一系列的資訊裏面他也說到基督的三個時期，他說你們要作活力排來餵養人，就是要這樣作，我念幾句話給你們聽，我們向人陳明基督不應當用老舊傳統的方式，我們接觸人乃是借著努力向他們陳明基督的三個時期，來用這個餵養他們，我們要學習這一切的事，並且被這一切的項目構成，我們要用這樣的飯食來餵養人。不僅僅是給人一些知識，每一個活力排都應當給人餵養，今天很難看見我們中間有一個真正有活力排，我們的排沒有活力，因為我們沒有得滋養，要得著滋養的路，乃是借著消化，關於基督的三個時期的這一切綱要，使我們能夠用基督追測不盡的豐富，就是他豐滿職事這三個時期裏追測不盡的豐富，來滋養人，然後他建議用禱研背講的方式，一點一點一行一行的進入，所以我用這樣的話，來鼓勵我們大家，進入這次訓練的總題，我們有九篇資訊，有三篇說到成肉體，三篇說到總括，三篇說到加強，好，現在我們可以來看綱要，第一篇資訊，作成肉體之段落的工作之一，借著經歷享受並宣揚基督作為恩典，同赦罪之喜年的實際，在神所量給我們的尺度之內作主的工。
壹 我們需要在基督豐滿職事的三個神聖奧秘時期裏，經歷並享受基督（贏得基督—腓三8），使我們能與他同工，（林後六1上，）作三個段落的工作—成肉體的段落產生蒙救贖的人，總括的段落產生並建立眾召會，加強的段落產生得勝者（約一14，林前十五45下，啟一4，二7，三1，四5，五6）：
在哥林多後書一章六節說到，與主同工，作這樣的同工，是作三個段落的工作。在讀經這一欄，頭一節引用的就是，哥林多前書六章十節，那是說到我們乃是作主的工，在主的恢復裏我們沒有一個人，應當作我們自己的工，作工是一回事，作主的工是另一回事，我們在主的工作裏，沒有自由照著我們自己的樣式作自己的工，我們必須作主的工。保羅，說他作主的工，像我一樣，這就是保羅作工的方式，我們所有作工的人，也應當用這樣的方式來作工，所以我們要與他同工，作三個段落的工作。成肉體的段落產生蒙救贖的人，總括的段落產生並建立眾召會，加強的段落產生得勝者。我們在這裏作什麼呢？我們在這裏乃是產生蒙救贖的人。產生眾召會，不僅帶人得救，更是要產生眾召會，並且不僅是產生在我們所在地的地方召會，更是要產生得勝者，第一，二，三，中點這是引自李弟兄對那些發起工作的人的囑咐，就是在臺北全時間訓練，受過訓練，然後要出去福音化臺灣的人，李弟兄向他們說了，這三個中點的話。
一 作主的工不是工作的運動，乃是生命的活動—林前十六10，太四18～22，徒十三1～3，可六7。
的確我們有活動，我們已過這兩天，同工們來在一起，我們聽到在這個地區有很多的活動，我們很高興，這是生命的活動，主的恢復不是工作的運動，乃是生命的活動。
二 主揀選了我們，要我們前去結果子；要結果子，就需要生命成熟並新鮮—約十五4～5，16，參徒二四5。
這是很有意思的，不僅要成熟，更是要新鮮，生命成熟並新鮮。
三 要作主的工，把基督供應並分賜到人裏面作生命，就需要一再的奉獻、禱告、並接受十字架的對付—太十38，林後四10～11，林前四15，十五58，加四19。
所以這些是基礎，如果我們要進入，或者發起一個工作，在主的工作裏，我們必須知道，我們乃是借著住在他裏而結果子，我們需要有生命的成熟和新鮮，我們也需要是一再的禱告，奉獻，禱告，並接受十字架對付的人。阿們，好這就為我們奠立了根基下一個大點，也是為我們奠立一個根基，使我們能夠進入與主同工這件事。
貳 我們所有的事奉必須按照摩西的榜樣；神指示他：「你要謹慎，照著在山上所指示你的模型，作各樣的物件」—來八5：
倪弟兄釋放了一篇非常強的資訊，他說到神沒給我們任何一點的自由在主的工作上，沒有任何的自由，不僅在工作的方向上更是在一切的細節上，不僅是在目標、目的上，甚至在手續上，主也沒有給我們自由，照著我們自己的方式來作，我們必須是照著在山上所指示的模型來作工。第一中點。
一 基督的僕人最大的幸福，就是能夠到山上得著神的指示，知道神所給他的是什麼工作，以及神對於那工作所預定的樣式是怎樣—徒二十24，林前九26。
有兩種罪，一種是忽略的罪，神要你作，你沒有作。但是還有一種是，任意妄為的罪，這個妄為的罪，就是神沒有叫你作的，你卻去作，我們不該有這兩種罪的任何一種，你想如果神叫你作，你沒有作，你認為那是很嚴重，但是如果神沒有叫你作什麼，你卻作了，那也是很嚴重，那是妄為的罪。
二 基督的僕人最緊要的一件事，就是知道神到底要他作的是什麼；凡不是出乎神旨意的工作，神是不肯給能力的—十二18，參徒二二10，歌七11～12。
神安排我們，安置了我們，作什麼工呢？這裏引用的經節說，神照自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了，我們不是在身體之外作工，我們不是單獨的作工，我們在這裏作工，乃因著我們是身體上的肢體，當掃羅看見了異象，在往大馬色的路上，他看見了異象，主就告訴他說，要去找身體上的一個肢體，那個身體上的肢體，會幫助他把他帶到身體裏，並且有人要告訴他，將所派他作的一切事，都告訴他。在林前九章保羅說，我這樣奔跑不像無定向的，我這樣鬥拳，不像打空氣的。換句話說你有路程，你有路線，有目標，也有特定的託付，你要照著那個來作工。接下來有四個事例，第一個是拿答和亞比戶，第二個是掃羅，舊約的掃羅，第三個是烏撒，烏撒用他的手，來扶住神的約櫃，第四是烏西雅王，這裏面引用的經節，有這四個事例，現在我們按照這個綱目的點來看。第三中點。
三 拿答和亞比戶給我們的教訓，就是我們事奉的熱心（火），必須是從十字架的祭壇來的；十字架是我們的己被治死的地方，也是我們讓主活的地方—利十1～ 11，加二20：
拿答和亞比戶給我們的教訓，就是我們事奉的熱心，就是火，必須是從十字架的祭壇來的，如果不是的話，就是凡火，各種的熱心都必須源自於我們將自己擺在一邊。擺在十字架上，十字架是我們的己，被治死的地方，也是我們讓主活的地方。和受恩教士說，為主作工第一個要求，就是不作工，你如果不知道如何不作，你就不知道如何作工，這是很深的一句話，第一小點。
1 凡不是從十字架舍己的祭壇上來的都是凡火；獻凡火，就是要在神的事情裏用己的方法，藉著己的智慧，貫徹己的主張。
如果你想一點，今天基督教的情形，完完全全絕絕對對的，滿了自己的發展，越發展己就越有大的工作，大的職事，但這不是主恢復裏的路，
2 神要我們按著他的吩咐來事奉他，卻不要我們隨著「我想」、「我以為」來作他的工—撒上十三8～14，撒下六1～7。
這裏引用了兩段聖經，一個是舊約的掃羅的例子，在撒母耳記上十三章掃羅在那裏等待，撒母耳叫他等七天，他等了，他也有很好的藉口，就是他要自己獻祭，有三個原因，第一，撒母耳遲到了，第二，百姓要分散了，他說，他帶了些勇士去攻擊這個非利士人的營壘，然後他就攻擊了非利士人的防營，所以他要來加強以色列人，但是以色列人呢？他們有人害怕，就開始分散了，所以他需要作一點事，那裏說，非利人聚集在密抹安營，也就是說，仇敵已經逼近他們了，所以他怎麼說呢？我不得不獻祭，你會不會發現，有時候你也是這樣，在一種的情形裏，你就想一想，使你不得不，他說，所以我勉強獻上燔祭，你覺得你被勉強，作這樣的事，但是，耶和華不喜悅，他說，他在尋找合乎他心的人，尋著一個合乎他心的人，也就是說，掃羅所作的事是妄為，不是照著神的心，下一個例子是，撒母耳記下第六章，那是說到烏撒的手，那一個人他發熱心，當約櫃要倒下來的時候，他伸手扶住那個約櫃，但是神懲罰了他，第四中點。
四 今天神所要求我們的，就是我們能夠抓牢這件事：神所吩咐的，我們要去作；神沒有命令的，我們就不作；我們要堅守我們自己的地位—詩十九13，代下二六16～21：
這裏引用的經節是，歷代志下二十六章說到烏西雅王，他要進到聖殿裏面去獻祭燒香，那是越過了他的度量。弟兄們，神給我們每一個人，一個度量，你是照著這個度量來作工神就會祝福，你如果越過了這個度量，就會招來咒詛，在這篇資訊所附的資訊摘錄裏面有相當一段，說到這一件事，所以我不需要講太多，我們必須照著那度量的神所量給我們的尺度來作工，我們的神是憐憫的神，是公義的神，但是我們的神也是一位度量的神。
1 我們只要看我們所作的是不是在神所量給我們的尺度之內—林後十13～15。
如果你讀哥林多後書第十章，保羅說到那一件事，不是消極的，不是以一種限制的方式，乃是以非常積極的方式，他並不是說神量給我們的，只構到你們，他說甚至遠達你們，我們是在那個尺度之內，我們盼望隨著你們信心的增長，照著我們的尺度，因著你們得以豐盛的擴大，這就是倪弟兄所作的，李弟兄所作的，這是照著他們的度量，也在這個度量裏面作工，神就祝福，所以這一句話，並不是僅僅警告我們，這個話也是在祝福我們，這就是說，如果你是沒有安息的，只是靠著自己的努力，來作工，好像這些政客所作的，他們要去得著人，他們在那裏操縱人，在那裏好像與什麼人摔跤，但是在主的工作裏，不是這樣，來得著自己的地盤，我們只照著我們的度量來作工，我們這次看見從中國來的，有相當多的人。我們看見主在那裏的祝福，我們所有的人都必須在我們的度量裏面作工，如果我們都在這個度量裏面作工，這樣和諧的作工，主就會祝福我們。
2 神的兒女最榮耀的事，就是能夠在神所派定給他的尺度之內，作神所要他作的事；神對每一個信徒都有預定的一條路給他走—提後四7，徒二十24，十三36。
你只要是在神的派定裏，你就喜樂，這是最榮耀的事，神對每一個信徒都有預定的一條路給他走，弟兄們，我們所有的人都有神所量給我們的路程，他要我們忠於我們的這一段路程，在世界裏，人是努力要得著更多：得著更好的名義，更多支援，但是在主的工作裏面不是這樣，我們只是照著主所命定給我們的路程來走，好，下一點，這個是非常的有滋養，我們一同說阿們，第三大點。
參 我們需要跟隨使徒保羅的榜樣，照著神永遠經綸的屬天異象，經歷、享受、並宣揚基督作恩典禧年的實際—二六18～19，路四18～ 21：
這裏引用的經節，是使徒行傳二十六章，在那裏保羅說到他的經歷，就是他蒙召的經歷，在他蒙召的那個經歷裏，我們看見，那是符合主在路加第四章，他地上職事的引進，這兩個是相符合的。在主地上的職事裏，乃是宣揚神悅納人的禧年，所以主的來乃是宣揚禧年，使徒職事的引進也就是說在原則上，我們所有人盡職事的引進，都必須是宣揚禧年，這一篇資訊和下一篇資訊，是要解釋，使徒行傳二十六章，行傳二十六章說到，保羅的託付是作幾件事，第一，叫人的眼睛得開;第二，使人從黑暗轉入光中;第三，使人從撒但權下轉向神;第四，使人得蒙赦罪;第五，使人在一切聖別的人中得著基業。這是在信的裏面，簡單的說，這個就是禧年，這個就是宣揚禧年，我們傳福音的時候，我們在作什麼呢？我們乃是在宣揚恩典的禧年，而恩典的禧年的頭一項是罪得赦免，在舊約裏禧年來臨的時候，要在全地宣告自由，從美地的這一邊到那一邊，要宣告自由，當主耶穌來的時候，他作什麼呢？他宣揚被擄的得釋放，受壓制的得自由，這是很有意思的，請聽，釋放這個詞，在以弗所一章七節，就等於赦免，換句話說，等於以弗所一章七節的這個赦免，我們得赦免就是釋放，所以福音的頭一項，就是宣揚罪得赦免，路加二十四章，主復活了，他囑咐他的門徒，他們所要宣揚的資訊，乃是宣揚得赦免之道，這是一個大的題目，大多數的無神論者，回教徒，他們都在這個地區，但是我可以來到這裏，向人宣揚神赦免了人的罪，這是真正的禧年、自由，被擄的得釋放，受壓制的得自由，得自由了，得赦免了，罪被遺去了，被除去了，這就是赦免的意思，不要以為這是一個簡單的題目，我們要告訴每一個民族，各種的人，神已經釋放了他們，脫離罪的轄制。
一 保羅與神聯合，並體認神在這聯合中的協助，好叫人的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，得蒙赦罪，並享受三一神連同他所有的、所作成的、以及為他贖民所要作的一切，作他們的基業—徒二六18，22。
保羅與神聯合，並體認神在這聯合中的協助，好叫人的眼睛得開，這是第一點，從黑暗轉入光中，這是第二點，從撒但權下轉向神，第三點，得蒙赦罪，並享受三一神連同他所有的，所作成的、以及為他贖民所要作的一切，作他們的基業，禧年來到的時候，神的百姓都從他們所欠的債裏面得釋放，在新約的福音裏也是這樣，當人向我們傳揚赦罪的時候，我們先前所欠的債，都得著赦免了，我們歸回這個地，就是基督自己，這是赦免非常享受的一點，不僅僅是在天上的一件法理的事，說你沒有問題了，不，這是一種的自由，得釋放脫離一切的捆綁。
二 我們必須向主厲害的禱告，使我們經歷、享受、並宣揚基督完滿、完整、完全、徹底的福音，作為行傳二十六章十八節所啟示之恩典的禧年。
第二中點，我們必須向主厲害的禱告，使我們經歷享受，並宣揚，哦，弟兄們，但願我們宣揚，我們要被那靈充滿，來宣揚這樣的福音，在路加二十四章四十七節，有一個非常好的注解，說到宣揚，那裏說到，約翰所說到的傳福音是住，但是路加的福音是要宣揚，為著住，你需要素質的靈；為著宣揚，你需要經綸的靈，我們眾人都需要被素質的靈充滿，使我們能夠住在他裏面，結果子。但在這之外，我們眾人也需要在外面被經綸的靈充溢，使我們能夠宣揚，禧年是吹公羊角的時候，那就是宣揚宣報。我從前想以色列人，七天圍繞耶利哥城，他們是安靜的，但是你再去讀，每一天他們都吹公羊角，是他們不講話，他們要閉口，但是他們還是要傳福音，他們吹公羊角七天，然後到了第七天，就吹七次，阿利路亞，我們在這裏是要宣揚宣揚，所以下一個點完全是說到宣揚，阿們、我們必須宣揚，宣揚什麼呢，第四大點。
肆 我們必須宣揚赦罪作為新約禧年一切福分的基礎；（路二四47；）這就是「在遍地向一切的居民宣告自由」（利二五10）：
這是赦罪，我們必須宣揚赦罪，阿利路亞，我的罪得了赦免，我不再是一個欠債的，我可以歸回我的地，我們必須宣揚赦罪，作為新約禧年，一切福分的基礎，這裏引用的經節是路加二十四章四十七節，這就是在遍地向一切的居民宣告自由，接下來有好些點，說到赦罪這一件事，這些點都是引自，英文新翻出來的一本書，中文是從前，很久已經有的書，就是聖經要道，那是李弟兄在一九四九年，就是四0年代，所釋放的資訊，那個是根基，我們永遠不放棄那個根基，我們愛這個根基，我們在傳祝福的時候，要傳這個根基，我們是在這個根基上，建立初信者，所以第一，我們必須宣揚赦免的意義，我先把一二三四中點，念給你們聽，使你們有個概念。
一 我們必須宣揚赦免的意義：
第一，我們必須宣揚赦免的意義；第二，赦免的權柄和地位；第三，我們必須宣揚赦免的根據；第四，我們必須宣揚罪人得赦免的方法；第五中點我們必須宣揚信徒得赦免的方法，我們必須宣揚赦免的範圍，我們必須宣揚赦免的結果，我們必須宣揚不同種類的赦免，宣揚宣揚宣揚，這就是我們要宣揚的。這一切的事，在以賽亞四十章，那是一幅圖畫，關於新約的福音，因為前面三十九章是舊約的圖畫。說到神的審判，從以賽亞四十章開始，開始于宣揚福音，說要安慰我的百姓，向耶路撒冷的心說話，因為他為罪孽所受的刑罰，已蒙認可，這就是說他得了赦免，這個就是福音，所宣揚的第一件事，就是宣揚，他為罪孽所受的刑罰，已蒙認可，這就是為什麼說，這是主悅納人的年，這個時候是悅納的時候，神說我悅納你，以色列人當他們歸回地，不是說地歸回他們，是說他們歸回地。如果地坐在那裏說，我悅納你了，我們得赦免的時候，就是這樣，不是我們悅納神，乃是神悅納我們，我們是被悅納到神的裏面，這實在是美妙，這是對你的心說安慰的話。弟兄們，阿利路亞，K弟兄看到你很高興，第一小點。
1 因著主耶穌的受死流血滿足了神公義的要求，神按著他的公義，就能—也必—赦免我們的罪，消除我們的罪案，免去我們的刑罰—約三18，五24，來九22。
我們宣揚，神必須赦免我們的罪，因為他完成了他的救贖，血已經流出，若沒有流血就沒有赦罪，現在血已經流出，神就不能再來從兩方都要求付代價。我年經的時候讀到，卡亭喬治單張，說到，就是救知樂這一本書，所以就是說到，以色列人他們在房屋裏，這個血是在門楣上門框上，在房子的外面，他們不知道這個滅命的使者，會不會臨到他們，但是不管他們有沒有這個確信，這個滅命的使者，必定是不能進去殺害他們，因為有血灑在那裏，阿們，今天神必須赦免我們的罪，這就使你能夠有享受第2小點。
2 赦免意即神使我們所犯的罪離開我們，將我們的罪遣去—太十二31上，羅四7，約壹一9，徒五31，十三38，弗一7，約一29，賽五三6，彼前二24，利十六7～10，15～17，20～22，參詩一○三12。
這就是赦免的意義 ，赦免的意義乃是將我們的罪遣去，也就是將這個罪釋放了，請你去讀這裏引用的經節，前面幾處是一個希臘字，後面幾處，是另外一個希臘字，一個希臘字的意思是，赦免是將我們的罪遣去，另外一個字的意思是，釋放，在以弗所一章七節的，這個字，就是跟主宣揚被擄的得釋放的這個釋放同一個字，所以當主在路加第四章，宣揚的時候，他並沒有說到赦免，但是在行傳二十六章，主囑咐保羅的時候，他說到赦免，事實上，被擄的得釋放，就是罪得赦免，當神赦免我們的時候，他就把我們的罪都遣去。在舊約裏有一個例子，就是這個遮罪的祭物，血被帶到至聖所裏面，撒在遮罪蓋之上，那是約櫃上面的蓋。約櫃表徵三件事，神的聖別，神的公義，神的榮耀這三樣，借著基路伯，借著十誡，就是約櫃裏面的十誡，定罪我們，但是這裏有定罪的元素，也有使人與神和好，使人得稱義的這個元素，就是在這個遮罪蓋，遮罪蓋就是基督的自己，上面灑了遮罪的血，這是一方面，這是在神的這一面，阿利路亞！弟兄姊妹們，這個血不僅僅是為你，血基本上是為著神，還有另外一方面，就是另外一隻獻的公山羊，就是被送到曠野去，歸與阿撒瀉勒，意思就是歸與撒但，撒但把罪帶給我們，好，把一切歸到撒但身上，送回去給撒但，把一切放在公山羊上，把它送回去給撒但，這就是赦罪，一面是為我們說更美的話，在神面前為我們說美言，滿足了神的聖別，公義榮耀的要求，另外一面，將我們所有的罪遣去，歸回罪的源頭，也就是撒但自己，這實在是美妙，我們應當經歷這個，享受這個，並且宣揚這個，詩篇一百零三篇十二節，那裏說到，東離西有多遠，阿利路亞，我們現在是在東。連在物質一面，東和西是能夠來在一起，但是這裏是說，東離西有多遠，東就是東，西就是西，東西永遠不能合在一起，這個聖經說，東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠，我是東，你是西 ，我的罪是在那裏，不能夠再歸在我的身上，這個罪已經離我這麼遠。阿利路亞，第3小點。
3 神赦免我們的罪，結果使他忘記我們的罪—耶三一34，來八12，賽四三25。
我們享受神的健忘，這是神聖的健忘，神有這個神聖的忘記，健忘，以賽亞四十三章二十五節，還有耶利米三十一章三十四節，我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪，這是新約的保證，就是神保證他不再紀念我們的罪，他忘記了我們的罪，挪亞從方舟出來的時候，有虹，虹表徵，神不再紀念人的罪，永遠不再紀念人的罪，我們頭上有一道神聖的彩虹，阿們，那是新約的第一個項目。這就是為什麼這裏說，這血乃是立約的血，若沒有一個很強的基礎，沒有辦法立約，這個約能夠成立，乃是根據於血，這個就是新約的第一個項目，就是使我們的罪得赦免。我們要不要摶揚這樣的事？是不是所有的人，都需要這個？全人類都需要這個，他們需要看見，他們的罪孽已經得著赦免，他們罪的刑罰，已經蒙悅納了。哥林多後書第六章，現在是可蒙悅納的時候，這個就是和好的職事，是使世人與基督和好，阿利路亞！這就是基督的大使所作的，何等的喜樂我有分於這個職事，你是不是也是這樣？帶給一切受造之物，在地上活著的每一個人，把這個帶給他們。以賽亞書四十三章二十五節，它這裏說，我為自己的緣故，塗抹你的過犯，那是在新耶路撒冷，也不紀念你的罪，當我們進到新天新地，有一件事，神永遠不會再記起，那就是你的罪，不管你犯了多少的罪，有多少的罪，當我們來到主面前，我們在羔羊的血裏，已經洗乾淨，神赦免我們，他也忘記這一切，主感謝你，第二中點。
二 我們必須宣揚赦免的權柄和地位—惟有神，就是主耶穌，成為肉體來作人子，有赦罪的權柄和地位—路五21，24。
我們必須宣揚赦免的權柄和地位呢？惟有神能赦免我們。為什麼？第一，因為他是神；第二，因為罪是過犯，而這個過犯所得罪的，所干犯的就是這位神，只有他能夠赦免你。你如果得罪了我，如果是另一個人來赦免，那沒有用，他不能代替我來赦免，你得罪了我，只有我能夠赦免，因為你是得罪了我，你知道當你犯罪的時候，你得罪了誰呢？你得罪了神。詩篇五十一篇，我犯罪惟得罪了你，這是大衛所說的，為什麼他這樣說呢？他犯罪得罪了人麼？但是這裏說我向你犯罪，惟獨得罪了你，請聽，我們得罪了神，這個被得罪的這一方，說我除去了這一件事，我不再被得罪了，阿們，我們必須宣揚，赦免的權柄和地位，惟有神就是主耶穌，成為肉體來作人子，有赦罪的權柄和地位，阿們，第三中點。
三 我們必須宣揚赦免的根據：
不是因為神有恩慈，有憐憫，乃是因著有流血，沒有流血就沒有赦罪，我們所得的赦免，乃根據於耶穌的血，這個穩固的根基，沒有流血就沒有赦罪，第2小點，
1 「沒有流血，就沒有赦罪」—來九22。
2 「我…的血，為多人流出來，使罪得赦」—太二六28。
第一小點是指向舊約，在舊約裏，事實上，希伯來九章二十二節，是引用這裏，前面的二十節就說了，這是神所命定，神與你們所立約的血，不要輕忽了這句簡短的話，這個血是什麼？不是僅僅憐憫的血，愛的血，乃是立約的血，在舊約在出埃及記，當摩西和百姓立約的時候，一部分的血帶到壇上，灑在那裏，第二部分呢？神把這個血，灑在百姓和祭司的身上。他說：這是神與你們立約的血，這是稱作立約的血，所以甚至在舊約，立舊約的時候，也需要有公牛和山羊的血，在最後的晚餐，也就是主為著新約，所立的這個筵席，在這個筵席上，立了新約，這也是立約的血，這就是第二小點了，馬太二十六章二十八節，主設立他的筵席的時候，這就說到我的血，這是我立約的血，為多人流出來使罪得赦，舊約有立約的血，這是使神的百姓能脫離罪，不至於犯罪，但是新約的成立，是要使我們的罪得著赦免，我們不是在舊約的裏面，是說答應我們要順從神，遠離罪，在新約裏面，乃是神應許我們，要赦免我們的罪，主是用他自己的血，來立這個新約，這個就是新約的血，好第3小點。
3 「我們在這蒙愛者裏面，藉著他的血…得蒙救贖，就是過犯得以赦免」—弗一7。
什麼是救贖呢？救贖就是我們的過犯得以赦免，你去讀那裏的注解，有很好的解釋，說到赦免是救贖的應用，救贖是神所成就的工作，現在這個救贖，應用在我們身上就是赦免，赦免是將基督所成就的應用在我們的過犯上，在紅母牛的這個例子，舊約裏面有紅母牛，李弟兄在那裏，有很好的發表，在初信造就裏，倪弟兄就說到，這個紅母牛的灰的應用，等一下後面有一個點，我們再來講，第四中點。
四 我們必須宣揚罪人得赦免的方法：
1 一個罪人要得著神的赦免，就必須悔改，也就是將心思轉回歸向神—路二四47，徒五31，賽五五6～7。
2 一個罪人要得著神的赦免，必須信入基督—徒十43，二六18。
你如何得著這一個赦免呢？乃是借著悔改轉向神，什麼是悔改呢？悔改不是懊悔，悔改是心思的轉變，轉向神，這是很有意思的。路加二十四章四十七節，說到悔改以得赦罪之道，行傳五章三十一節，將悔改和赦罪，賜給以色列人，悔改和赦罪總是連在一起，什麼是悔改呢？悔改就是轉回歸向神。在以賽亞五十五章六節七節說，當趁耶和華可尋找的時候尋找他，這個就是轉向神，要尋找他，轉向他，這樣你就會找著他。代下二十八章九節說：你尋找他，他就會被你尋見，以賽亞說：尋找的時候，就可以找著他。歷代志下二十八章九節，也說到你尋找他，他就會被你找著。所以這個就是悔改，你轉向他，他就會被你找著，他是被你尋著，他不是隱藏的神，罪人要得著赦免，他要一面是要回轉，一面是要信入，你要回轉，尋找他，然後呢？我們相信，我們就是接受他。
五 我們必須宣揚信徒得赦免的方法—藉著承認自己的罪—約壹一9，詩三二5。
上面是罪人得赦免的方法，現在是信徒得赦免的方法，怎樣呢？是借著承認自己的罪，信徒怎樣得赦免呢，只有一個條件就是要承認，只是向神承認。這裏說，人若說自己沒有罪，他就是說謊的，你如果說自己沒有罪，你就是說謊的，你還需要紅母牛的灰，怎樣應用呢，乃是借著認罪，你必須承認每一樣的罪，這樣神就能洗淨你赦免你一切的罪，阿們，第六中點。
六 我們必須宣揚赦免的範圍：
1 「一切的罪…都能得赦免」—太十二31上。
2 「赦免了你們一切的過犯」—西二13。
這個範圍就是各樣的罪，和一切的罪。這個是馬太這裏，也可以說是各樣的罪，每一樣的罪，然後呢？第2小點說到一切的罪，有的人只是對付每一樣，而沒有對付一切；但是主是這兩樣都對付，就是每一樣的罪，還有一切的罪。舊約說到這個紅母牛，他們燒了這只紅母牛，請聽，他們燒了紅母牛，就把三樣東西；就是這個紅色的線，還有香柏木，這個是代表宇宙中所有的一切。因為從這個香柏木，這是最大的到最小的，也就是說宇宙中一切的罪，你所犯的這一切的罪，都包括在這個祭物的裏面，還有這個朱紅色的線，就是我們的罪，我們的罪像朱紅，所以從這個香柏木，最大的到最小的，然後還有這個朱紅色，這一切都已經對付了，這一切的灰經過多少千年都不會改變的。所以基督所成就的，他成就的是什麼呢？就照顧了我們一切的罪，每一樣的罪，並且它的功效是永永遠遠的，並且每一次你需要的時候，就應用這個灰，每一次你需要的時候，都有一些灰，就是應用基督那個有功效的血，從香柏木到牛膝草，這一切的最大的到最小的，都對付了。
七 我們必須宣揚赦免的結果：
這裏不是說平安，乃是說到我們敬畏他，
1 「在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」—詩一三○4。
2 「她許多的罪都赦免了，因為她愛得多；但那赦免少的，他愛得就少」—路七47，42～43。
第二說我們愛他，這是真的，每一次我們得著赦免，我們就敬畏主，我們也更愛他，這個女人，膏主耶穌的這個女人，他得著的赦免多，所以她就愛的多，阿門！
八 我們必須宣揚不同種類的赦免：
1 神永遠的赦免，關係人永遠的得救，是在今世就賜給罪人的；神永遠的赦免，是因著基督在十字架上所流的血，（弗一7，來九22，太二六28，）也是因著罪人的信，（徒二六18，十43，）而賜給罪人的。
這就是我們所得著的，我很喜歡這一句話，永遠的赦免就像那個灰一樣，永遠不會改變，希伯來十章十四節，他成就了，永遠成就了，永遠是什麼意思呢？就是不窮盡的，沒有窮盡的，它的功效是永遠的，借著一次的獻祭，就成就了永遠的救贖，這個功效是永遠的，在新約的裏面，這一個祭物，在舊約裏面，一次的獻祭，只為著一個人，只是一次的，但是在新約裏面，這一個祭物是永遠的，使我們得著永遠的赦免，阿們！永遠的赦免，關係人永遠的得救，是在今世就賜給罪人的，你我所得著的救恩，乃是永遠的救恩，神永遠的赦免，是因著基督在十字架上所流的血，也是因著罪人的信而賜給罪人的。何等的希奇，當我見主萬年之後，我們仍然要唱這樣的歌，仍然要這樣的讚美，這就是第一種的赦免，就是永遠的赦免。這裏一共有六種，第二種的赦免是在我們交通中的這個赦免，這個是恢復交通的赦免。我們與主的交通，好象父親和兒子之間的交通，我們是他的兒子，我們永遠是他的兒子，這個關係不會中斷，但是我們會得罪他，這個感覺，也許沒有那麼甜美了，所以這個交通就中斷了，作為基督徒，我們需要恢復那個交通，這不是恢復生命的關係，而是恢復交通。這個交通的恢復，是需要這樣的赦免，就是神在今世，使信徒恢復與他交通的赦免，這乃是因著主的血，借著信徒的認罪，而賜給信徒的，如果我們承認我們的罪，神是信實的，必要赦免我們的罪，每一樣的罪，他都赦免。在這裏有兩方面，一面是永遠的，另外是有條件的，一面我們有永遠的確據，但是也是為著當前有條件的，我們也會有一些的過錯，為著這個，神也有這樣的赦免。
2 神在今世使信徒恢復與他交通的赦免，乃是因著主的血，藉著信徒的認罪而賜給信徒的—約壹一7，9。
3 神管教的赦免，乃是藉著今世的責打而有的—雅五14～15，撒下十二9～15，參加六7～8，撒下二二26～27，彼前五5～6。
有時候，我們進到一種的情形裏，有一種的後果，神愛我們，神在他愛的照顧裏，要借著懲治責打我們，而使我們得著赦免，這是神管教的赦免，乃是借著今世的責打而有的。
4 國度的赦免，乃是藉著神來世的責罰而有的—太十八21～35，十二32。
然後是國度的赦免，乃是借著神來世的責罰而有的，如果你現在不赦免你的弟兄，當你進到國度的時候，你要向主還清你所欠的每一分錢，那個惡僕他欠他的主人的，那個實在是一個天文數字，你若不赦免人，你知道嗎？到你進入國度的時候，你要還清你所欠的一切，請聽，但是你若從心裏赦免你的弟兄，現在赦免你的弟兄，那麼神就要赦免你，這個是一個很好的交易，現在你說，好我赦免你，我從心裏赦免你，那麼神也就赦免我們的一切，是那麼容易，但是你如果一直向他懷恨，你不赦免，那麼神就要向你追討，你所欠的一切，那就很難了，阿們，這是在馬太十八章說到召會生活，彼得說，我要赦免我的弟兄幾次呢？已經赦免了一次兩次了，主就講了這個比喻，也就是主赦免了你多少，你就要這樣的赦免你的弟兄，第五點。
5 召會的赦免，是藉著召會接納新得救的信徒，或犯罪後悔改的信徒而施行的；（十六19，十八15～18；）這個赦免是靠著聖靈的能力，（約二十22～ 23，）以及愛的證實。（林後二1～2，5～11。）
神賜給召會一種的能力，能賜人赦罪，這不是像天主教，所說的那樣，但是召會的確有赦免的能力，召會所赦免的，神就赦免。這個赦免，乃是靠著聖靈的能力，以及愛的證實，那就是召會所施行的赦免。
6 信徒個人的赦免，是我們在今日赦免別人，使們自己可以得著赦免，在將來免去千年國度時的懲罰—太六12，14～15，十八21～35，可十一25～26，路六37，弗四32，西三13。
我剛才已經講過這一點了，但願我們在今世操練這樣的赦免，免得我們在千年國的時候受懲罰。
九 主耶穌是我們的釋放者，是有資格赦罪並能釋放我們脫離罪之奴役的那一位，使我們可以享受他作新約禧年的實際；他赦免我們的罪，釋放我們脫離罪的奴役，結果使他成為我們永遠的分和我們榮耀的自由，以完成他永遠的經綸—約八32，36，林後三17，羅八2，西一12。
好末了這一個中點，這實在太好了，好，我不要請你們同時讀，那樣很亂，好，還是我念給你們聽。主耶穌是我們的釋放者，赦免就是自由，當你得著赦免，你就得自由了，所以主耶穌是我們的釋放者，是有資格赦罪並能釋放我們，脫離罪之奴役的那一位，使我們可以享受他，作新約禧年的實際。阿們！他赦免我們的罪，釋放我們脫離罪的奴役，結果使他成為我們永遠的分，和我們榮耀的自由，以完成他永遠的經綸，阿們，阿利路亞!
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