2010年國際華語特會
昨天晚上我們是第一篇，看見生命的重要和生命的意義。我實在盼望那篇信息給我們得著一個生命的異象。主的道路一條生命的道路，主的見證是一個生命的見證，主的恢復乃是一個生命的恢復。這生命必須成為一個異象，甚至是一個控制的異象；控制我們的一生，基督徒的道路、基督徒的召會生活，必須是在異象的底下來進行。早上第二篇我們是來到神聖的生命如何能彀作到我們信徒身上，給我們來經歷、享受，而帶進一個結果，就是身體的生活。身體的生活乃是生命的目標。我們需要讓生命能彀作到我們的身上來，甚至作到我們的裏面來，使我們能經歷這生命、來享受這生命，而帶出這個生機體，就是基督身體的建造。
這次總題─為著身體生活在生命裏得救而在生命中作王。第二篇題目乃是這一次特會總題的上半。這一次的總題是─為著身體生活在生命裏得救而在生命中作王。我們需要讓這生命在我們身上作兩面的工作，一面使我們得救，另一面使我們能力來作王，其結果乃是叫基督的身體得著建造，能過一種身體的生活。我們一直不要忘記這個目標。當我們說在生命裏得救，在生命中作王時不要忘記，目標乃是為著過身體的生活。冬季訓練中我們看見「羅馬書中神的福音結晶讀經」，羅馬書中神的福音中心的內容就是看見神完整的救恩，這有兩部分：一部分就是基督的救贖，第二部分就是基督的拯救。這個週末特別是要進入神的福音主要內容，就是神的救恩。有救贖一面和拯救一面的講究。
羅馬書五10，可以說就是把羅馬書分為兩段，就像一座山有分水嶺，把這座山分為兩部分。羅馬書五10就是羅馬書的分水嶺。在羅馬書五10之前是給我們看見基督他成功的救贖，救贖的工作已經一次完成，那是客觀，解決我們這班罪人在神面前罪的地位。羅馬書五10之後，給我們看見基督的生命所給我們帶來生命的拯救，這生命的拯救還繼續著在我們聖徒身上的運行。基督的救贖乃是基於基督的死，為我們成功他的救贖，包括赦罪、洗罪、稱義、與神和好等等。而在羅馬書五10之後呢，給我們看見基督的拯救乃，是基於基督的生命，繼續在信徒裏面施行拯救的工作。除了外在的問題，如在神面前被定罪、被審判，藉著基督的救贖被拯救之外，還有許多在我們裏面主觀的、很切身的一些問題，就如我們的脾氣、天然、肉體等等，需要在基督的生命在我們裏面，使我們蒙拯救。整本羅馬書就是講這兩部分。五10就是這書的分水嶺。這節我們看見基督的死和基督的生命。藉著基督的死，我們已經與神和好；現在藉著在基督的裏面，我們更要蒙拯救。我們基督徒的生活可以用救恩來作代表，自從人墮落之後，神在人身上的工作，主要就是一個救恩的工作。帖撒羅尼迦後書二章13節說，「他從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。」神揀選我們，就是要我們得救。得救，不僅是我們從被定罪得救，乃是使我們這班人從所有消極的因素裏面能彀蒙拯救。神揀選我們，就是為著得著這一個救恩。所以既然我們這班墮落的人，神在我們身上的工作，就是一個救恩的工作。一面藉著他的救贖，解決我們在神面前那個地位的問題。現在，藉著他的生命，在他的生命裏面，繼續的拯救我們，他要拯救我們到底。我們整個基督徒的生活，就是經歷救恩的生活。
這次特會的重點乃是特別來看到，在基督生命裏面，我們蒙拯救的這部分。一般基督徒對基督救贖的工作，就只有我們的罪得赦免，被神稱義、與神和好等等，這一方面我們都比較熟悉。但是對基督在生命裏面的拯救，卻不是那麼的清楚。這刺特會的負擔，特別幫助弟兄姊妹不單是對基督法理的救贖有認識，我們更需要對基督在生命裏的拯救，需要有更多的有看見，有經歷。我們要在基督的生命裏得救，也要在生命中作王。這就是神的生命，要進到我們信徒的裏面，給我們來經歷、來享受。這種的經歷，聖經給我們啟示為一種救恩的經歷。
這一方面重要的經節，是羅馬書五章十節。保羅談到生命的救恩時，他的發表是非常的特別。他說：「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在他的生命裏得救了。」你好好的想想看保羅的發表，他這裏說，「我們是要在他基督的生命裏得救。」他不是說：我們要靠著基督的生命得救、或者是憑著基督的生命得救。我們是在基督的生命裏得救。和合本的翻譯是說，我們是因著基督的生命得救。那是不錯，但還沒有我們恢復本那麼的達意。我們不是因著生命得救，更是在生命裏得救。在生命裏得救，跟靠著生命得救，有何不同？譬如說我早上很軟弱、很疲倦，站都站不起來；我是靠著桌子而站得起來。。我是靠著這桌子，我不能說我是在桌子裏面站著。早上我是喫了很好的早餐，它給我了能力、力量，我是在營養的早餐裏面，能彀站在這裏。所以，在生命裏得救，這就說明神的生命必須要作到我們的裏面來，成為一種的元素、因素。我們是在一種的因素裏面蒙拯救。我們不是靠著神的生命蒙拯救；我們乃是在神的生命裏面，作為裏面的一種因素、元素而蒙拯救。這就要求我們看見，神的生命不是我們身外的事情，神的生命必須要作到我們的裏面來。我們乃是靠著並在這已經分賜到我們裏面的生命，作為元素以蒙拯救。這發表是非常的特別。
壹 三一神創造了一個有三部分的人，作活的器皿以盛裝他作生命，使他在人性中彰顯他自己—創一26，二7，羅九21，23。
昨天晚上，我們看見生命就是三一神自己，就是父、子、靈三一神。這位作為生命的神，要作到我們這班人裏面。我們這一班人在神眼中乃是一個器皿。我們這一班人是有三部分的，我們是作為器皿來盛裝這神聖的生命。神的生命不是飄在外面，空洞的東西。神的生命要進到我們這個人的裏面，要盛裝在我們裏面，好使這生命藉著我們人這器皿得著一個彰顯。人有靈魂體三部分：最外面的有身體，神造我們這身體，不是一勞永逸活下去，不需要喫喝的活下去。不是，神造我們的身體，是要天天要喫喝。你若不喫飯就無法活下去。人就是一個器皿，我們的魂也要盛裝東西，叫魂會覺得喜樂、得意。靈也是一個容器，但靈所需要的，不是面包、不是飯，乃是三一神自己。三一神乃是真正的食糧，要盛裝到我們裏面來，我們三部分的人乃是神的一個容器，來盛裝三一神在我們裏面，作我們的生命。
貳 羅馬八章向我們揭示，三一神—父、子、靈—如何將他自己作為生命，分賜到我們這三部分—靈、魂、體—的人裏，使我們成為他的眾子，好構成基督的身體—2，6，10～11，14節，十二4～5。
不單指我們人有靈、魂、體三部分，我們的神有三方面的講究，為著分賜他的生命到我們的裏面，他是父神源頭，作為計畫者，他是高而可畏的、大能的。但是有一天，他到地上來成為一個人，就是耶穌基督，是子神。子神就是神的流出，他來成功、完成神的計畫。這位子來到地上是滿了恩典，滿了實際，他是可親近的。但是他不停在這裏，他有一天跑到十字架上，為我們釘死；三天之後從死裏復活。他成了一位賜生命的靈。作為這一位靈神，他就是神的流入。他是那應用者，把基督子神所成功的應用到信徒們的身上。感謝主，藉著我們的神，他是三一的裏面，作為父子靈，將他神聖的生命，分賜到我們三部分人裏面。首先我們的靈得著重生，我們有神的生命了。這靈還要漸漸地擴展到我們的魂，心思、情感、意志，也要得著生命。不單是靈有生命，我們的心思也要有生命。最後這生命還要繼續的擴展到我們這必死的身體。主耶穌來的時候，我們的身體要得贖，那就是我們身體要得榮的時候。我們不單是靈得著生命，魂也要生命，甚至我們的體也要得著生命，我們的身體要和基督一模一樣。那就是神的生命要作到我們的裏面透徹的到一個地步，從我們的靈，到我們的魂，達到我們的身體。因為這樣子，神的生命作到我們的裏面來，我們這一班人原來是罪人，今天我是神的兒子。阿利路亞！今天我們不再是罪人，我們是神的兒子，是神的眾子。我們這班兒子團，就構成了基督生機的身體。基督的生機體，乃是由許多神的眾子所構成，這班神的眾子乃是有神的生命的一班人。從靈開始，擴展經過魂，達到身體。最終生命的結果與目標，乃是基督宇宙的身體，就是基督的身體。
參 基督徒的生活乃是不斷在基督神聖的生命裏得救的生活；基督是經過過程之三一神的具體化身—五10，西二9，腓一19，28，二12。
我們整個基督徒的生活，就是一個得救的生活。一面來說從你接受主耶穌開始，你是得救了，那是你從被神定罪的地位蒙拯救，就那個角度來說你已經得救了，你不會再被定罪了，不再落在審判裏了，不會滅亡了。但是新約的聖經多處給我們看見，我們還需要天天得救。這個得救的過程尚未完成。像我們讀羅馬書五章十節說，我們與神和好之後，還要更在生命裏得救。當我們在法理的審判下蒙拯救救之後，我們還需要繼續在他的生命裏得救。腓立比書一章十九節，保羅說：「因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。」這個得救還不光是從神的審判下蒙拯救，是盼望在監牢中不會羞辱主，他盼望在監牢時能將基督彰顯出來。他要在這一方面蒙拯救。二章十二節，保羅也說要作成自己的救恩。換句話說，我們雖然已經是一個得救的人，天天還要作成自己的救恩。所以我們還是在得救中。我問你：你早上得救了麼？要說得救了，但還在得救中。從法理方面來說，在神面前，從救贖的一面來說已經得救，但是在我們生命來說，在裏面各種問題來說，我們還在得救的過程中。
當神的生命越在我們裏面有地位、加多，神的救恩，我們的得救就越多。若我們得救以後，我們沒有讓神有路在我們裏面發展出去，我們可能僅是很貧窮的得救。你可能我們蒙神拯救、得救三十年，但一直卻沒有將神聖的生命擴展出去，那你的得救是很可憐的得救、很貧窮的得救。今天我們的得救，保羅說神要拯救我們到底。他不要我們僅僅得救、馬馬虎虎得救。他要我們要徹底的得救、到底的得救。所以，我們要讓生命在我們身上有更多的地位。
肆 神生命救恩的基礎乃是神的義；他的救恩有他的義這個扎實的根基，我們在這義的根基上，正在生命裏得救—羅一16～17，五10，18，詩八九14。
雖然神生命的救恩非常奧秘、主觀，但是生命的救恩卻有一個扎實的根基，就是基於神的義。罪人乃是因著神的義，使我們被定罪為罪人。但是有一天，主耶穌基督來為我們救贖，滿足神所有公義的要求，今天公義就來稱我們為義。原來定罪我們的，今天神來稱義我們，神的義乃是神的大能。當我們經歷神生命救恩的過程中，好像不是很有把握，不是那麼明確，今天我享受主了，我明天享受主了，還是差不多；下一個月還是沒有甚麼的進步、明年也好像沒甚麼太大的改變。但是，我們要知道在經歷神生命救恩的過程中，有一個基礎─神的義，給我們一個莫大的把握。神應許我們，神的義應許我們，他要拯救我們到底。所以，不要灰心，不要看自己的感覺，看自己所看見的：沒有變化多少、沒有改變多少之類的。弟兄姊妹，我們要看神的義。神的義擔保、稱義我們，要把我們拯救到底。這是扎實的根基。所以生機的救恩，有一個扎實的根基。
伍 在基督神聖的生命裏得救，包括得救脫離罪的律、（羅八2、）世界現今的世代、（十二2上、）我們天然的所是、（2下、）個人主義、（4～5、）我們己的樣式、（八29、）以及我們卑賤的身體。（腓三21。）
藉著基督的救贖，我們在神面前罪人的地位，已經得解決了。但是，我們身上仍有許多的問題、難處。就如這裏所寫的罪的問題。罪的律，就是指罪的能力，不是指罪的行為，乃是指罪的能力；罪在我們的身上還是有這個能力，教我們還是會犯罪。還有世界這現今的世代，保羅說我們不要模仿這世代，這世代就是現今作到人的身上。我們雖然是基督徒，但是我們的心思天天還是想世界的東西，模仿世界的世代，是一個世界的心思。我們天然的所是，就是我們的自己。你說你的自己，是不是一個問題？大問題。我們天然的所是、個人主義、己的樣式、卑賤的身體；這一切種種的難處，都需要我們在基督的生命裏蒙拯救。這些難處都是主觀的，都是很切身的；神不單是在外面救贖我們，使我們不滅亡、沉淪，那個是簡單的。神生命的救恩要拯救我們到一個地步，拯救我們不單是脫離罪惡的行為，要教我們脫離、勝過罪的能力，勝過世代的思想、心思、天然的所是、個人主義等等。
陸 在生命裏得救的路乃是呼求主名；我們越呼求主來經歷他的豐富，就越在他的生命裏得救—羅十12～13。
在羅馬書我們不單是看見得救的需要。我們需要得救。感謝主，在羅馬書十章給我們看見得救的路，是藉著呼求主名。我們越呼求主來經歷他的豐富，就越經歷在生命裏得救。我們呼求主名，就是一個開關。神的生命已經進到我們裏面來了。但是怎麼應用這個生命呢？乃是藉著我們呼求他的名，我們就打開開關。不要小看呼求主名，這就是神聖的按鈕。神聖的按鈕，你天天一按這個按鈕，你要把開關打開。你不要自己立志，要勝過這個、勝過那個；你要來呼求主的名。清早起來第一句話，就是呼求主名。不要說，糟糕了、怎麼樣、我又要面對這個人啦、我又要面對這件事情了。你不要這樣子講。清早起來先按按這個鈕：ㄡ，主耶穌。你按這個鈕，神聖生命就在你的裏面發動；我們就能彀在這神聖的生命裏面蒙拯救。
柒 神生命的拯救摸到我們的深處；他的拯救摸到我們的天性、我們天然生命的單獨、以及我們天然生命的彰顯—十二2～5，八29。
我們不要忘記羅馬書講到神的福音這本書，它的目標乃是把我們這班罪人作成神的眾子，而構成基督的身體，基督的身體乃是神福音的目標。我們要成為基督的身體，要建造基督的身體，我們要勝過許多的難處，消極的事情，這些難處攔阻我們過身體生活，就是我們的天性、天然生命的單獨、天然生命的彰顯；這些都是非常嚴重的難處，常常阻撓我們過一個平順的召會生活。所以，我們在這一些事情上面需要經歷生命的救恩，在他的生命裏面蒙拯救。當然他的生命能彀使我們脫離其他許多的消極的事情。但特會的負擔，乃是摸到我們的天性、天然的所是，天然生命的單獨、天然生命的彰顯，這些我們都需要蒙拯救。你說是不是？今天一天有我的自己，有我的單獨在這裏；基督的身體就無法出現。所以我們需要在他的生命裏蒙拯救。
捌 我們需要在生命裏得救脫離死，包括各種各樣消極的事—五10，12，14，21，來二14：
後面的三個點就是信息的負擔，前面的點可以說是給我們立了一個基礎。關於甚麼事是在基督的生命裏得救，這生命裏的救恩。第捌點我們來看到：我們需要在生命裏得救脫離死，包括各種各樣消極的事。在生命裏得救，生命的救恩基本、終極的仇敵，就是死。生命的拯救就是救我們脫離死，這不是指斷氣的死，是所有消極事物的總和。我們需要在基督的生命裏蒙拯救，使我們脫離死。保羅在羅馬書，特別是從第五章開始到八章，這四章講到快二十次的死字。談到死，有一部分乃是指基督的死，基督為我們釘死。但是好一部分乃是說到從罪帶來的死。基督的死是可愛的、是甜美的、是可親的。但是從罪帶來的死，是可恨的、是愛不來的、是醜陋的。我們需要透徹的認識這個死，我們要有一個基督身體的生活，我們必須認識甚麼是死，我們需要脫離死；惟一能彀叫我們脫離死的，乃是在基督的生命裏面。羅馬書五章十節，保羅就題到這死─神兒子的死。十二節就講到另外一個死，「這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。」十四節「從亞當到摩西，死就作了王，」這個死是很厲害。「死」，遍及眾人，還作了王。就是這死，使基督身體在地上沒有辦法建造起來。我們前面所題到的這一些的難處，我們天然的所是、難處、單獨、個人主義，總總都是死在不同方面的表現。我們若一天容許死在我們身上，在召會中，召會就不能被建造。你要一個基督的身體、一個召會被建造起來；我們非要勝過死、要脫離死、從死蒙拯救。
一 死是缺少能力照著神的神聖標準，成就他的要求—太五48：
死不是斷氣，死是缺少能力照著神聖的標準，成就他的要求。聖經給我們看見很多神的要求。太五48「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」那人讀到這個經節覺得很好，我要完全。主說我們要完全，我就拼命要完全；像天父完全一樣。你有沒有試過要完全？完全了沒有？你不知道這個經節之前來好一點，你讀過這個經節之後，你試著要完全就糟糕了。你就看見：你不想則已，你越想這樣就越失敗；你一個不為完全禱告還好，你越為完全禱告，你越失敗。在我們的裏面有一個東西在我們的裏面運作，就是聖經所說的死。這個死就叫我們無能，無法成功神所要求的。所以，保羅在羅馬書第七章就說明這件事：立志為善由得我，但行出來卻由不得我。保羅是這麼一個剛強的人；他不光是在屬靈方面有成就，他在屬人方面也是非常有成就的一個人。我相信他是一個意志非常剛強的一個人。但是他面對一個小小的貪心，他就認為他就無法勝過。你有沒有貪心？你若說沒有，這是一個大罪，貪心再加上撒謊。人人都有貪心，你看見你有這輛車子，看見別人更新的車子，你就貪了，我想要貪那部車更好一點。「貪」你知道不好，但是你控制不了。「控制不了」這個就是死在我們裏面發動，叫我們無能。
所以，今天生命最大的仇敵就是死。死叫我們無能，成功神所要求的。教我們無法與弟兄姊妹調在一起，聯絡在一起。為甚麼一個人單獨、分離、甚至分裂。我們以前以為是個性的問題，當然那是一部分。但是李弟兄給我們看見最根基的問題，乃是缺少生命。死的成分太多了。主要我們過聖潔的生活，過一個愛他、殷勤、忠信的生活，但很多時候我們就作不來。死在我們身上非常的活躍，若斷氣容易，但死不是斷氣，它是非常活躍。所以保羅在羅馬書第七章說，小小的貪心，他都勝不過。他說：「立志由得我，但作出來由不得我。」我明明知道發脾氣不好，但是那天禱告之後我就大發脾氣。由不得我。我太太就看我一眼我就受不住了；說我一句，我就受不住了。你明明知道發脾氣不好，但為甚麼還要發脾氣？你只能說我控制不了。「你控制不了」，就等於死在你身上發動。所以在七章末了，保羅就說他真是苦惱的人，誰能拯救我脫離這屬死的身體。「死」，從我們人的觀念來看，好像就沒事了。但是從保羅的觀念來說，死叫他無能，叫他裏面沒有辦法，不能自主。所以，他掙扎這麼多之後，他就結論說：我沒有辦法勝過這死的身體，這死太強了、太活躍了。
但感謝主，轉到第八章，在基督耶穌裏我們蒙釋放，靠著賜生命之靈的律，我們能彀勝過罪與死的律。「死」是一個律，是從罪帶進來的。這裏有一個「罪與死的律」；惟一能彀幫助我們勝過「罪與死的律」，就是「賜生命之靈的律」。生命之靈的律，是一個更高超的律。沒有這個律，我們就都成了死的受害者，都是沒有辦法，還是留在我們的天性裏面、留在我們的單獨裏面、留在個人主義裏面；死就遍滿你的召會生活。有的時候我們來聚會，負責弟兄說我們聚會為甚麼這麼死沉？大家開口阿。然後就拱人起來說話，你怎麼拱也沒辦法教死人說話啊！他死阿。他知道申言是好，盡功用是好，但是他動不了阿！知道是一件事，他就說不出阿利路亞。有些年輕的弟兄姊妹認為死，是一種的死寂。在學校、家庭中國家庭有很多規定、規矩，，要守甚麼規矩、禮貌等，要很多規矩。所以，有很多年輕人得救了，就說弟兄們說我得自由了。阿利路亞！我得救了，沒有任何規條了。這種的釋放，就好像美國六○年代的嬉皮，他們也是反規條、反傳統，他們要自由阿。但那是真正的自由？那是死的自由，是放肆的自由。李弟兄告訴我們說甚麼是真正的自由，自由乃是你能彀控制自己。你知道你甚麼時候喜樂；你不會喜樂到一個地步，就會滾在地上。控制不了，太喜樂、太喜樂。那是死的喜樂。真正的自由乃是有一種控制，你知道甚麼時候你需要呼吸、需要喜樂。甚至在聚會中知道甚麼時候說話，甚麼時候盡功用。我看有些弟兄姊妹來到聚會，總是她；說話總是她，她就是有說話癮。雖然我們聚會是很欣賞說話，但是有些是上癮了。她來總是要說話。這是一種死的說話，那種說話是不能建造召會。那個說話是能彀動是裏面控制不了的。如果你是一個活的人，是有生命的人；你能說主要我們安靜，你可以安靜，主要我們申言，我能彀申言。
李弟兄給我們一個很好的見證：有一次他在路旁看見一條小溪，看見樹葉從上面落下來，落在溪水裏。樹葉就順著溪水流下去，它就跟著水流流下去。另外，水中有魚，它是活的，卻是能彀逆著水遊上去。他就看見這給我們看見一個死和活。死，是無法控制；你就是要這樣作。活呢，不是，可以逆著水遊上去。我們可以大聲呼求、釋放靈，同時我們也可以安靜。就看見：神的生命在我們的裏面如何的引導我們。我們需要在基督的生命裏蒙拯救，脫離死；不作一個讓死活躍的人，乃是真正一個活的人。
1 我們需要在生命裏得救，使我們成為活的、能幹的，滿了精力和能力，照著神的神聖標準，成就他的要求—來七25，羅五10。
2 在基督神聖的生命裏，我們得救脫離一切的軟弱和無能，照著神的神聖標準，成就他的要求—八3～4。
二 我們藉著基督從神所接受的生命，乃是復活的生命—約十一25，腓三10：
這生命乃是一個復活的生命。復活是甚麼呢？乃是經過死卻不受死的拘禁，死不能拘禁這生命。復活的生命是能彀衝破死亡的。在我們人的範圍裏面，沒有任何東西比死更堅強。死臨到任何一個人，你就要服下來。對不對？死來敲門，你不能說我沒有時候你不要來。死來，他沒有辦法；它能力太大了。但是，感謝主，在人的世界最強的就是死，但在屬靈、奧秘的生命裏，有一個更剛強的能力，乃是基督那復活生命的能力。死是不能拘禁這復活的能力。雖然基督被釘死、被埋葬了；但三天以後他能從墳墓裏走出來。弟兄姊妹，我們乃是在這復活生命中蒙拯救的。
1 我們所得著的生命，是帶著復活大能的生命；這生命藉著被放在死裏，藉著經過死，受過試驗—啟一18，二8。
2 我們要在生命裏得救，就需要認識並經歷主復活的生命大能—林後一9，腓三10～11。
3 我們越在基督的復活生命裏得救，這生命就越吞滅我們裏面的死亡—羅五10，林前十五26，54～55。
所以，我們越在基督的生命裏得救，我們裏面死的因素就越來越減少，就吞滅在我們裏面的死亡。林前十五章，是說到復活的一章。在這一章我們看見基督成了末後的亞當、成了賜生命的靈。在這裏針對復活的事情。保羅告訴我們：林前15:54-55「幾時這必朽壞的穿上不朽壞，這必死的穿上不死，經上所記「死被吞滅而致成得勝」的話，就應驗了。死阿，你的得勝在那裏？死阿，你的毒刺在那裏？」感謝主，當我們經歷神的生命到一個地步，就是在復活的生命裏得救。我們就能宣告同樣的話：死阿，你的毒刺在那裏？就像陳弟兄昨天晚上所說的：今天我們的禱告、我們的期望，不單是在特會中，也是在基督的身體裏面，在基督的眾召會裏面；沒有任何的地位給死。死，在他的召會裏，在他的身體裏毫無地位的。我們要恨惡死、拒絕死。我們知道罪是不好的，是可恨的；在神的眼中死比罪更為可惡。你犯罪，你可以認罪；你死掉就沒有辦法了。在舊約，一個人碰到死人，要從神的子民中間被隔離一段時間。神恨惡死你。死就是所有消極東西的總和。我們不要讓死在召會生活中有任何的地位，要勝過死。
玖 為著身體生活，我們需要得救脫離天然生命的獨立和個人主義—羅五10，十二4～5：
我們的獨立和個人主義，這些個人主義、個性都是死的表現。這不單是指個人的問題，是因著你缺少生命，死在你裏面運作的太多，有太多的地位。顯在你的個人主義和獨立當中。
一 我們是獨立、分開、分離的，因為我們缺少生命：
1 在以西結三十七章一至八節，骸骨是分開、脫節、分離的，並且完全是獨立、單獨的，因為它們沒有生命。
這裏有一個很關鍵的啟示，這裏根據結三七。神給以西結看見在曠野中一大堆的骸骨；是分開的、分離的。神要以西結申言，叫風吹來，教生命之氣吹到一大堆的骸骨這裏，他們就活過來了，成了極大的軍隊。這裏給我們看見：為甚麼我們喜歡單獨、分離，乃是因為我們缺乏生命。生命把我們帶進一起；生命是合的、是聯的。當我們缺乏生命的時候，我們就趨向於離、分開。我們一旦真正經歷生命的時候，一個絕對的結果就必定是聯結的、是合的。盼望早上你能彀看見這一個。今天我們是怎樣活在身體裏？基督的身體不是一種的活動，基督的身體是一個實際。基督的身體的實際，是憑著神聖生所構成的。當我們活在神聖生命的拯救，甚至還看見我們還要在生命中作王的時候，自然的結果，就是我們活在基督的身體裏面。甚至就是基督的身體。生命不是飄飄然在外面的，生命是固定在一個實體裏面。所以當主耶穌講到生命的時候，生命不是一種的理論，一種的哲學，一種的能力。主耶穌說：「人有神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。」神的兒子就是生命的具體化身。你要找生命，就要去找主，主耶穌就是生命，生命就是神的兒子。今天神的兒子經過復活，他是擴大。今天基督乃是擴大的基督，宇宙的基督。擴大的基督，成為基督的新人，就是基督的身體，也是生命的具體化身。生命一面來說，是在基督這裏；另一面來說，生命是在基督的身體裏面。生命是需要在一個身體裏面，生命是具體化身在基督身上，然後生命具體化身在這擴大的基督，就是宇宙的新人。我們所經歷的生命，乃是為著基督的身體，也是化身在身體裏；所以這生命就是這個身體。所以我現在就懂得李弟兄在生前說的一句話，生命的總和就是新耶路撒冷。那時我聽不懂，現在我看見，生命的總和就是基督的身體，最終就是新耶路撒冷。今天你要怎麼來找生命？不單是指到基督那裏去，當然基督他就是生命。今天你要找生命，你要去基督的身體那裏去找。當然我們有生命，自然就把我們帶到基督的身體裏。自然的，你不要說現在我有生命了，現在我來學習召會生活，不是這樣。你問左手不需要跟右手說，既然你是基督身體上的肢體，我現在就可以多跟你多合作，那就不是身體了，身體它是自然的。因為在生命裏就聯結起來，甚麼時候有「分」的表現，甚麼時候有「離」的表現，就證明你不在生命裏面；你在死裏面。甚麼時候我們在真正的生命裏面，它一定是把我們跟其他的肢體聯起來的。今天生命就是身體。沒有來相調聚會的時候你是枯乾的，現在來到聚會裏跟聖徒相調一下，你裏面就活起來了。這裏有生命，生命就在基督的身體裏面湧流。不要獨立，不要分離；你越獨立，你越活在死裏，你越枯乾了。你越活在生命裏面，你就越自然，越被帶到基督身體裏面。
2 我們裏面的死使我們獨立、單獨，並且不願與人配搭。
3 惟有藉著在生命裏得救，我們纔能聯絡在一起成為一個身體，並且被建造成為一個身體—9～14節，弗四16，西二19。
二 神生命裏的救恩，拯救我們脫離我們天然生命的個人主義，使我們能過身體生活，並且在身體裏同被建造—羅十二4～5：
1 我們天然的生命是單獨的，使我們不願過身體生活—腓二21。
甚麼時候我們留在天然的生活，就是給死有地位時，結果就是不願意與身體過生活，就是分離了。
2 個人主義乃是不與別人是一的哲學、理念和原則；與人不合以及不與別人是一成了原則，那就是個人主義—林前十二21～22。
我們都知道，我們每一個人在主面前都有一個地位。我們愛主是從個人開始的。我們不能說我們都愛主，就從你開始。所以雅歌書說，主阿，願你吸引我我們就快跑的跟隨你。神來呼召我們來跟隨他，也是從個人開始。但是神不容許我們有個人主義，就是有作為一種的哲學、一種的理念、一種的原則，這是神所拒絕並恨惡的。以前有一些的同工離開了我們，他們認為與別的弟兄、配搭、配合是低等的我要服事主，我要顯出我的功能，我要顯出我的一種本事。所以你要找他交通，他不需要交通，不需要配搭。我是愛主，我是有經驗。。我聽過弟兄們這樣的見證。這單獨、個人的主義成為一種的原則，成為一種的哲學。今天我們在主的恢復中過身體生活，不可以有任何個人主義。我們要廢掉這一種的哲學、原則、理念。如果我們是在生命裏得救，我們就自然是活在基督的身體裏面。身體的感覺，是我需要弟兄、姊妹。不要以為我要跟弟兄們配搭，這好像說我不行了，我這種的配搭、事奉是次等的。那是亂說。今天神的事奉是基督身體的事奉，是祭司體系的事奉。對你自己來說，沒有給你甚麼高臺、名號。但是神的心意，乃是藉著團體、身體的事奉帶出來的。
3 藉著我們的合作，將身體獻上當作活祭，並且不看自己過於所當看的，我們就蒙拯救脫離我們天然生命的個人主義—羅十二1～3，10。
4 當我們經歷神生命裏的救恩，我們就不再分離並單獨，反而蒙拯救脫離我們天然生命的個人主義，我們忘掉自己而顧到別人，並且我們就能被建造在基督的身體裏—15節，十四19，十五1～2，林前十二14～27，十24，弗四16。
願主恩待我們眾人，看見這啟示。我請求弟兄姊妹，忘掉你自己的個人得失與利益。我們在這裏乃是基督身體上的肢體，天天經歷在生命裏蒙拯救。從這些在我們種種的這些問題，個人主義、單獨需要蒙拯救。藉著在主的生命裏面，能彀與肢體相連。你可以與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂。你裏面滿了感覺：我最多不過就是基督身體上的肢體而已；我不是整個，我只是一部分而已。
拾 我們在生命裏得救，結果就使我們能在地方上過召會生活，得救脫離自己的眼光、自己的目標、以及分裂—羅十四1～19，十五5～7：
如果我們真是在基督生命裏得救，過身體的生活，自然的在各地的召會生活，我們就有出路，就能彀往前，每一處的地方召會都是基督生機身體在各地的一個出現。神容許各式各樣的人來到召會中，有強的、有弱的、美麗的、醜陋的、有些是愛主的、有一些是不愛主的；各式各樣的都有，但是都被帶到了主的召會中。你怎麼辦？很容易在我們天然的眼光中，我們就把那些醜陋的、不好的、瘸腿的、缺乏的就撇出去。那就證明你還是維持你自己的眼光、你自己的看法。今天我們若能從生命中蒙拯救，自己的眼光、自己的觀念、自己的目標中蒙拯救的話，就能彀很和順的在每一處地方召會，過一個健康、合一、和平的召會生活。每一個聖徒都是可愛的，每一個弟兄姊妹無論他是剛強的、軟弱的、好看的不好看的，都是可愛的。這是太寶貝了。
一 不同的眼光和意見產生不同的目標，不同的目標使召會得不著建造；藉著蒙拯救脫離自己的眼光和目標，我們就蒙拯救脫離分裂，因而使我們能在召會生活中實行身體生活—十二4～5，十六1，4，16。
在我們過召會生活中，需要提防一種任何的不同，我們不容許不同的觀念和理念，或看法。一有不同，你可以算有一天一定會有分裂出來了。感謝主，特別從李弟兄離開後，全球眾召會都在一條路上，一個帶領上。我們這裏沒有誰是誰，我們就是在一分新約的職事帶領底下，我們一同的往前。你到大陸去、到非洲去到歐洲去，大家都是用晨興聖言，大家都是進入今天的職事。我們都帶到這「同」裏面去。這不是統一的統，這是同生命、同性情。這「同」，不是人工的、組織的，一種的統一，那是不要的。今天我們作為基督的身體，享受同一的生命，明一個地位；這裏沒有給任何的地位，任何不同的東西，那是會產生分裂。要提防這一個。
二 我們所過的召會生活是地方的，但我們的交通該是地方的，也是宇宙的—1，16節下，22～23節。
一年七次的特會訓練，把主的恢復保守到今天。沒有這個相調，不知道今天全球各眾地方召會會分到甚麼地方？我們都要來調，無論各種語言；一調就調出一個身體、一個出現、一個見證。這是神所喜悅的。我們過召會生活時不要過一種地方性的，乃是要參與這個宇宙身體的交通。
三 我們過召會生活，必須照著神的接納、（十四1～3、）在審判台的光中、（10，12、）在愛的原則裏、（十二10，十四15、）照著國度的生活、（17、）並照著基督耶穌，（十五5，）接納所有基督裏的信徒。
早上我們都是蒙接納的，沒有一個是被拒絕的；神已經接納了我們，基督也已經接納了我們。我們也必須彼此接納。接納是一個很大的事情，如果我們是越在生命裏得救，我們就越活在基督的身體裏面。自然我們在過地方召會生活的時候，就帶出一種特別普遍、特別和順、平順的召會生活。全球眾召會來在一起相調，是惟一的路，我們非來在一起相調不可。這是值得的。
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