2010年國際華語特會
這一次的特會是兩條線的延續。第一條線，是去年冬季我們講到「在羅馬書中神的福音」，第五篇信息裏面，我們有講到：在生命裏得救並在生命中作王，為著身體的生活。然後第二條線，是李弟兄在他職事最後一次盡職的時候他所釋放的信息，那個題目是「經歷神生機的救恩，等於在基督生命裏作王。」其實在這個以前，李弟兄每一年，有四、五年之久，每一次在新春華語特會的時候都是釋放羅馬書裏的負擔。關於羅馬書裏講生命的救恩，關於羅馬書裏講恩典與律法的分別等等。然後在最後一次，請大家註意，他那個題目是─經歷神生機的救恩，等於在生命裏作王。為著幫助大家能彀有一個重新的回憶，我就把那一次的信息兩篇的綱目，我把它印出來，等一會我們如果有機會的時候，我們會來看一看、讀一讀其中的一些段落，但是我先要這樣講。
羅馬書是一卷豐富的書，在第五章第十七節，他說那一些經歷洋溢之恩典，並洋溢之義恩賜的這一些人，他們要在生命中作王。這個是第五章第十七節。在李弟兄那一系列的信息裏面，他說：可以說從五章十七節，一直到這一卷書的末了，都是五章第十七節的註解，也就是表現。換一句話說，無論是在第五章，講到我們在亞當裏面死了；在第六章裏面，講到我們在基督裏面與他同活；第八章裏講到，我們要在所有的環境上得勝有餘；在第九章裏講到我們有接枝的生命，這一切的一切，都是在生命裏作王的不同的方面。我們在生命裏作王，雖表現於我們在基督裏與他同死，在亞當裏我們死了。我們在生命裏作王，是表現於在各種的環境裏面我們都能彀得勝。我們在生命裏作王，表現於我們過一個接枝的生活，在永世裏作王。這一個是在十二章以前講的。
然後羅馬書下面一半，就是講 到身體的生活。而這一個身體的生活不光是一個啟示；這一個身體的生活是一個實行的身體生活。所以在綱目裏有一句話說，這一種身體的生活是特別的實際，是特別的實際。你如果去讀第十二章、第十三章、第十四章，他不是光是講到一些原則，他是講到我們之間彼此應該有一個甚麼的關係。在聖經裏面用到彼此這個詞，用的最多的就是羅馬書第十二章，所以在這裏是講到一個實際、實行的召會生活。而這個實際、實行的召會生活，也是在生命裏作王的一部分。因著我們在生命裏面作王，或者說我們在生命裏面作王，所以我們就表現在召會生活裏面十分的實際。我們在召會生活裏面顯出各種的恩賜；我們在召會生活裏面，我們經歷、接納所有的聖徒。並且我們在召會生活裏面經歷彼此相欠。欠甚麼呢？不是欠錢，是欠愛。我們生命越幼稚，別人就越欠我們，我們是債權人。我們生命越長大，我們的債權就越少，我們就越欠債。到一個地步，我們生命完全成熟了，作王的時候呢，我們就是欠債人。所以甚麼是作王的生命呢？你今天在這裏千萬不要以為作王的生命，就是坐在別人的頭上；作王的生命，就是到處欠債。從前是全世界都欠你的債，現在是你欠全世界的債。我忘記是誰說的：「寧可世界欠我，不要我欠世界，」這個就是你沒有生命的時候講這個話。
然後使徒呢？就將外邦的召會、猶太的召會，都帶到一個交通裏面。叫他們在一個身體裏面相調，這一個也是在生命裏面作王。當然在第十四章，他講到我們要彼此的接納；不要你有你的標準、我有我的標準。不要用我們彼此標準來審判，用彼此的標準來拆毀神的工程。這一個是甚麼，這一個也是在生命裏作王。直到最後，我們把所有的弟兄姊妹，在身體裏的弟兄姊妹，藉著問安、藉著推
薦，把他們統統都帶到身體的交通裏面，這一個也是在生命裏面作王。
那麼第二點呢，我要給大家點出來的是，這個題目就是我剛纔所提到的，就是李弟兄在1997年華語特會上所釋放的題目，他是說在神生機的救恩裏面經歷神生機的救恩，就等於…。這個「等於」很有意思，就等於在生命裏面作王。換一句話說，你一面是經歷神生機的救恩，一面你就是在生命裏面作王。
在舊約裏有一副很好、很好的圖畫，就是雅各和約瑟。雅各跟約瑟不是兩個人的故事，乃是一個人的故事。那你說怎麼知道呢？因為亞伯拉罕、以撒，這個都是一個接續一個的，但是到了雅各跟約瑟的故事呢？雅各跟約瑟的故事，是交替來寫的。比如說：我給你這一些的經節，那裏有創世記第三十七章第二節，那裏他說雅各的故事記略如下。但是下面第三節呢？就講約瑟十七歲時與他哥哥們一同牧羊，下面就一直沒有再講雅各。換一句話說，講約瑟就是講雅各。
雅各是代表一個被聖靈變化，也就是用新約的名字來講，就是經歷神生機的救恩的人。而他的另外一面呢？就是約瑟成為成熟的生命掌權的一面。所以在三十七章以後，創世記的記錄是很難寫綱目的。舊約裏的綱目，你去看看我們的恢復本都是很清楚的，惟有創世記後面的那個綱目是亂七八糟的，這個亂七八糟是特別有原因的。為甚麼呢？因為雅各跟約瑟，這兩個人的一生就是卷在一起。那其實在羅馬書後半也是一樣，從五章十七章以後，一面是講到神生機的救恩，怎麼樣變化我們，模成神兒子的形像。第九章說到我們蒙揀選。在創世以前，這個是雅各，說到我們在各種環境裏面經歷神，這個是雅各，但是呢？在同時又講到在生命裏面作王，就是經歷所有在召會生活、身體生活裏，各種的怎麼樣的作王，這個就是說到在生命裏面作王，跟神生機的救恩是調在一起的。
所以這一次的週末的特會，我們在上一篇的信息就講到雅各的故事，而這一篇就講到約瑟的故事。雅各是在成熟的生命一面，約瑟是在掌權、或者作王的一面；也就是彰顯出來一個在生命裏作王的見證。那首先呢，我就要跟大家改一個觀念、是大改、不是小改，是大改你的觀念。你一提到在生命裏面作王，我就知道你想要作甚麼，我在生命裏面作王，或者是我在外面的事上作王。你要知道一件事，在約瑟的故事裏面講他作王，講的是很少很少，只有四十一章一點點。但是在這個以前，約瑟已經作王了，我怎麼知道呢？你去讀讀第三十九章，在那裏說到，約瑟他被賣到波提乏的家裏面，在那裏耶和華與他同在。所以波提乏將一切所有的都交在約瑟的手中，就是把他家裏一切的事都交給他。波提乏除了管自己喫飯以外，其他的事一概都不管。然後在那一章的末了，他就說他被下到監牢裏面，約瑟是被誣告，明明沒有的事，就控告說他有，所以就把他下到監牢裏面。他說在監牢裏面耶和華與他同在。獄卒（長）就把一切的事都交在他手裏，獄卒自己也是一件事都不管。你去讀讀這章聖經，是很有意思的。
波提乏呢，別的事一概都不管只管自己喫飯；這個獄卒呢，也是甚麼事都不管。然後到了他去作了法老的宰相的時候，法老說：甚麼事都要經過他，全地都是我的，沒有約瑟講話，你不可動手動腳。我們的恢復本是說：「法老對約瑟說，我是法老，在埃及全地，若沒有你的許可，人不得擅自辦事。：（創四十一：44）。註解是說「你不可動手動腳。」這個就是生命裏作王了。
好了，講約瑟在生命中作王，其實不是從四十一章纔開始。而是在這章以前。另外，我要指示你們另外一件事。如果是我寫聖經，弟兄姊妹，我寫到四十一章就寫完了。作了宰相了，已經榮歸了。還需要寫甚麼呢？但是下面呢，還羅哩囉嗦的寫了一大段。寫甚麼呢？寫他怎麼跟他弟兄弟兄們相見、相認.。你要知道：他在跟弟兄們相認過程當中，就顯明了約瑟是怎樣的在生命中作王。在那裏，他控制他自己，在那裏他成全他的弟兄們，在那裏他把一班的人和另一班的人調在一起。並且他的弟兄們回去的時候，他還跟他弟兄們講，你們在回家的路上不要吵架。這個就是羅馬書第十四章的應驗。在那裏說，我們要在接納的事上，接納所有的信徒。所以，我剛纔給你們的那個綱目，那上面說，除了在信仰的事情上以外，在道理上、在作法上，我們都要彼此接納。OK，等一下，我如果有時間的時間的時候，我會把這個東西再跟大家解釋一下。
好了，我們現在來看這個綱目，我們是一面來看綱目，我們另一面再把我們剛纔所看的這一些點再來發揮一下，
第五篇的篇題是：「約瑟─為著身體生活，成熟聖徒掌權一面的豫表。」我再提醒大家：掌權的生命、或者說作王的生命有兩面：
第一：是與我們在生命裏得救有關。兩個是等於，沒有雅各就沒有約瑟，約瑟是雅各的另外的一面。第二：另外，我一定要指出的是，請大家註意，這也是我們今天早上的信息要特別講的，講甚麼呢？就是掌權的一面、作王一面，主要是在召會生活裏，也主要就是在身體生活裏，是在身體生活裏面。羅馬書十二章到十六章，就是講身體生活。講在身體生活裏我們應該怎麼樣來進行。今天在座的弟兄姊妹，我們都很可愛，也都蒙主拯救、成為神的兒女。但是我們在召會生活裏面，我們怎麼樣彼此呢？彼此，不單是我跟你、也是你跟我，彼此來相處。好了，我們一點一點的來講，希望能彀說清楚。
壹 按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人；約瑟代表成熟的以色列掌權的一面，就是基督構成在雅各成熟的性情裏；作為由基督這完全者所構成的成熟聖徒，雅各藉著約瑟掌權—創四一39～44，來六1上，加六8，五22：
我再提醒大家，千萬不要想到掌權就是坐寶座，掌權就是管轄別人。掌權就是我剛纔所講的，在監牢裏面你要學習掌權，在接納弟兄的事上，與弟兄相處的事上你要學習掌權。約瑟代表成熟的以色列掌權的一面，就是基督構成在雅各成熟的性情裏；作為由基督這完全者所構成的成熟聖徒，雅各藉著約瑟掌權。
在約瑟的經歷裏面，沒有任何消極的事物。亞伯拉罕有犯錯、以撒有犯錯、雅各犯錯更多。但是在約瑟的經歷裏面，是完全的、是超特的。他為甚麼能有這個完全的、超特的見證呢？因為他是一個掌權的人，他是一個活出掌權生命。在彼得前書二章十二節，那裏說：「你們在外邦人當中，要有佳美的品行。」這個「佳美」呢，就是超特、完美。這個就是約瑟的見證。你看：他的弟兄們那麼的苦待他，而他從來沒有一次怨恨他的弟兄們。等到他跟他的弟兄們見面的時候，他還能對他們說，你們千萬不要自憂、自恨。（創 45：5）。他不光是沒有自憐、自愛、悲情、傷感，悲傷文學的這種感覺，他還能回過頭來安慰他的弟兄們，你們不要自憂、自恨；因為這一切都是出於神。
等到整本創世記末了，老父親死了。他的弟兄們就又怕起來了，他們想，我們的老父親死了，過去沒有跟我們算帳，是因為老父親在，現在父親死了，我們的兄弟約瑟會不會跟我們算帳啊？約瑟就對他的弟兄們說，你們放心，因為這一切都是出於神，我豈能代替神呢？神把我帶到這裏來，都是為大家好。你們看，這是一個甚麼靈？這一個就是一個掌權者的靈；這一個就一個成熟的靈。
今天在召會生活裏，就需要有這種的靈；有這種的操練；有這種的經歷。在彼得前書二章十二節那裏講到，「在譭謗、被譭謗的日子，我們能彀有佳美的行為、佳美的品行；就叫在神眷顧的日子，別人因著我們的好行為，就將榮耀歸於我們的神。」今天在有一些受限制的國家。我們的弟兄們，他們雖然受限制、受困苦，但是他們顯出了佳美的品行。約瑟在監牢裏面，他是在受困苦。在詩篇一○五篇16節說，人用腳鐐傷他的腳，他被鐵鏈捆拘。在四十一章那裏說，他不光是落在監牢裏，而且是地牢、死牢；不是一個有冷氣的監牢房，而且是一個很淒慘的地方。但就是在這一個地方，約瑟他好像光一樣的照耀出來。所以在羅馬書十三章那裏說，「你們在世上要像光明的兒女，如同明光照耀，黑夜已過，白晝將近，行事為人要像光明的兒女。」約瑟在監牢裏面所顯出來的，乃是一個光明的見證。在那裏呢？在神眷顧的日子。你要知道，神在監牢裏面眷顧約瑟。
親愛的弟兄姊妹，我們都看見了異象，但是異象會把我們帶到監牢裏面去。約瑟如果沒有看見異象，他就不會跑到監牢裏面去。異象就是他的夢，異象把他帶進監牢裏面，異象也把從監牢裏面帶出來。他是一生都活在夢裏的一個人。但是異象跟他這個人的實際經歷，還差了一大段的距離，十三年啊。在那十三年之久，詩篇一○五篇19節說，耶和華的話臨到他、試煉他。在這十三年，神啊，那個異象去了那裏？那個夢去了那裏呢？你有沒有這樣哀歎過。你剛進到主的恢復裏的時候，看到榮耀的異象─基督與召會。成幾何時，你就覺得你落到監牢裏去了。而且不光是監牢，也是死牢啊。但是在那裏有耶和華眷顧的日子。在這個眷的日子，你能彀顯出一個完全的見證，佳美的見證。
一 約瑟這「作夢的」（創三七19）夢見，按照神的眼光，他的子民乃是滿了生命的禾捆，也是滿了光的天體；成熟生命掌權的一面，絕不會定罪神的子民，反而是牧養並珍賞他們。（5～11。）
第一，我剛纔講過，約瑟的一生是受他的夢控制。這個就跟羅馬書十二章所講的一樣，那裏說我們眾人在基督裏都是一個身體，但是雖然是一個身體，卻有不同的肢體，而且肢體各有不同的功用。這個約瑟作夢，他夢見了甚麼？他夢見他的兄弟統統都是禾捆。如果是我作夢，我就夢見一大堆的豬，一大堆的狗、一大堆的老鼠。我們剛來到召會的時候，個個人都是漂亮的，環境來了，個個都是聖人，這個弟兄呢？也是好人，成幾何時，過了六個月再看看他啊，哎呀，這個就是豬，這個就是狗，這個就是老鼠。這個約瑟的哥哥們啊，你去看看他們，又是發脾氣，又是落在情欲裏面。第三十七章剛剛講完了約瑟被賣，第三十八章就講流便跑到他父親的床上去玷污他父親的床。哎呀，這個是甚麼東西啊，這個連豬都不如。你如果光用天然的眼光，你就只看見豬啊、只看見狗啊、只看見老鼠啊。你如果有異象，你如果有異象，你就看見，神所有的兒女都是禾捆啊，每一個都是禾捆。這個就是羅馬書十二章啊，他說我們在身體上各人的功用都不一樣啊，有的是申言他就專心申言、有的是治理他就專心治理，反正每一個人都是禾捆啊。你看見這個，你就看見異象，不過你的異象要試驗你一生啊，試驗你一生之久。耶和華的言語試驗約瑟，直到所有的話語得著應驗。
羅馬書十二章怎麼講。他說，正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；但是都是禾捆。但是在這個以前呢，他說：你們大家不要看自己過於所當看的。這個在希臘原文的意思：是你們不要有高見。就是你有這樣的看見，我比你看見的更高，我們在基督身體裏不要有高見啊。弟兄們在一起，你交通、你交通的很好，「但是」，你交通的很對、「但是」。這個「但是」是甚麼呢？這個「但是」，就是高見啊。就是你看不見的我看見了。保羅說，你不要有高見，你要有異象啊。你有高見就看見人不能看見的，你有異象就看見個個都是禾捆，大家都有功用。在今天的召會生活裏少幾個「但是」，多幾個「就是」就沒有事了。召會生活裏面就是「但是」太多。你以為生命長大一點就會多講幾個「但是」，你要知道生命長大一點，你就可以有本事「但是」少講幾個，就是、就是、就是多講幾個，就說明你生命成熟了。
這裏綱目說，這一個約瑟他因為有異象，所以他就絕對不會定罪神的子民。為甚麼呢？因為他有異象。那下面呢？他反而是一個牧養神的子民、珍賞神的子民的人。真正的牧養是甚麼，真正的牧養就是傾倒、傾倒。你去看看羅馬書十二章下面一半，那裏講的所有美德，都是傾倒。10節說「愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要互相爭先。」不是爭先坐第一排，是爭先來推薦你，爭先阿們你。這一個要爭先。爭先在原文的意思是開路，帶路。你要給別人的話來開路，你不要給別人的話來打掉，這一個就是真正的傾倒。你如果去讀第十二章，他講了很多的字─「待客要追尋機會，若是可能，總要盡力與眾人和睦」這個是甚麼，這個就是要盡力的傾倒出來。你去讀十二章十三節十四節是很有意思，他說待客要追尋機會。追尋機會這個「追尋」在有的地方翻的是逼迫。換句話說，你如果真的要逼迫鄧弟兄啊？你真的要有逼迫的態度，逼迫接待。你真的要窮追的話，你就窮追接待。不是找著弟兄窮追猛打，乃是窮追接待。然後下面一節呢？第十四節呢，就窮追你的，同一個字，你自己要作甚麼呢？你要窮追接待。然後，窮追的時候，別人窮追你了，那怎麼辦呢？你就只要祝福、不要咒詛。這個就是約瑟，他是一直祝福、一直祝福。等到我們這個綱目的末了，你就看見，天上的祝福、地上的祝福、生產的祝福、乳養的祝福、生養教建的祝福、全部都在他身上。還有，上古之山的祝福、永世之嶺祝福、空間的祝福、時間的祝福、宇宙祝福、全部都是從約瑟出來。一個成熟的生命，一個作王的生命，就是一個祝福的生命。
我們要窮追，只窮追兩件事，這裏說，要窮追、窮追甚麼呢？接待。還有第十四章說：「神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。」所以你們要窮追，也就是這個字了，「你們要追求和平的事，和彼此建造的事」。（17、19）我加強你、你加強我、這個就是彼此建造的事。
約瑟他是一個牧羊人，你去讀第三十七章，那裏說約瑟他是一個牧羊人。他不光是十七歲的時候牧養，他一生都在牧養，他在監牢裏牧養監牢裏的人，他從監牢裏出來牧養全埃及的人，然後他的弟兄們來的時候，他又牧養他們。我們今天在主的恢復裏面很註重神命定的路，牧養要照著神牧養。這個牧養的秘訣是甚麼呢？牧養的秘訣就是傾倒出去。今天世界上的經濟是量入為出，但是愛的經濟是量出為入；你出去多少，你就進來多少。所以我就勸大家，「看」少一點、「愛」多一點，就沒有問題了。這個就是羅馬書十二章，這個也就是約瑟的一生。第十二章的末了，那裏說「你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」甚麼叫被惡所勝，（作示範）當你被作到好像他一樣的時候，你就被惡所勝了。我怎麼知道呢？因為前面他說你「不要以惡報惡」。我們在身體裏面，哎呀，你對我刻薄罷。我反刻薄。你對我批評麼？我反批評。你對我搞政治嗎？我的政治比你更厲害；我一落到這個地步，我就被惡所勝了。被惡所勝不是我變了，被惡所勝不是別的，被惡所勝是我跟你一樣啊，我也成為惡了。「不要以惡報惡，反要以善勝惡」。這個就是約瑟。約瑟有沒有被惡所勝啊？約瑟有沒有說：你們兄弟賣我，現在落到我手裏了，現在可是我的時間了。那如果是這樣的話，那就是被惡所勝。不是的，他是一個牧養弟兄的人，並且珍賞他們。他這樣的珍賞他們，他就把他弟兄們裏面的良心都暴露出來。
我再回頭讀羅馬書十二章，19節說：「親愛的，不要為自己伸冤，」冤枉啊，天下還有公理嗎？你看約瑟有沒有講這個話，約瑟一句怨言都沒有。他如果有怨言，他就落到河裏了。他說，你不要為自己伸冤，你一申冤了，神就沒有地位作事了。統統都已經講完了，你要給神留一個地步。那神會作甚麼呢？神會在弟兄的良心裏作事。所以他說，假如「你的仇敵若餓了，就給他喫，若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」你給他喫、給他喝的時候，神自然會感動他的良心，他的良心 就會被燒起來。你看，約瑟的弟兄們來了，他給他們擺一個筵席。擺一個筵席，這個飯局不容易喫啊，如果我是他的兄弟的話，我坐在那裏啊，真是六味俱全、甜酸苦辣啊、喫那一餐飯啊，就是摸到他們的良心。約瑟真是仇敵餓了，就給他喫；仇敵渴了，給他喝。這樣的話真的是叫他們裏面覺得難過，我們對我們的弟兄怎麼樣，怎麼樣哦？如果約瑟按照他自己的本性，不要說是三天，他三個小時，或者三分鐘，他就去擁抱他的弟兄啦。但是他是在那裏讓神的時間、讓神的工作作在弟兄的身上。這是甚麼？這就是在生命裏作王。這個就是成熟的生命，這個就是在身體的生活裏面，我們怎麼樣來彼此對待。
一個成熟的表現就是沒有埋怨、沒有責備，不要為自己伸冤，這就是沒有埋怨了。然後到了第十四章他說，「我們不要彼此審判，」審判呢，就是挑剔；審判呢，就是定罪。不要這樣作，反而要定意不要把絆腳石放在弟兄們面前。這絆腳石不是所爭論的事、不是守日。這絆腳石，就是對你的弟兄有標準、有水準。你立了這個水準，你就絆倒了弟兄。保羅說，情願不要這個、情願不要這個。
二 成熟生命掌權的一面，就是一直享受主同在的生活；那裏有他的同在，那裏就有權柄，就有管治的能力—三九2～5，21～23。
經文是三十九章的開頭和末了。開頭是在波提乏的家中，末了是在監牢裏面。在兩個地方，都有耶和華神與他同在。在約瑟的一生裏面，特點是耶和華神與他同在。法老經他解夢以後就說，這個人有神的靈與他同在，有神的靈與他同在。有了神的同在，就叫我們能彀有權柄，有管制的能力。羅馬書十四章他說，「我們沒有一個人是向自己活、也沒有一個人是向自己死，我們活著是向主活、我們死了是向主死，我們每一個人都是活在主面前。」但是，你聽啊，這個不是光是為著你自己個人屬靈。這裏的上下文是說到我們接納弟兄，在接納弟兄不給弟兄放絆腳石的事上；我們沒有一個人是向自己活、也沒有一個人是向自己死。為甚麼？我們有主的同在，這個主的同在就叫我們能彀不照著自己的標準去衡量別人。這個標準呢，當然在羅馬書十四章，就講到守日跟不守日，喫素跟不喫素。那今天呢？在主的身體裏面，除了那些基本的信仰之外，其他道理的爭執、作法的爭執；我們應該不給弟兄放絆腳石。如果有人他願意使用滴水受浸的，他也是我們寶貴的弟兄。如果有人他受浸是全身下水的，也是我們寶貴的弟兄。無論任何的事都不要成為一個標準，成為我們與弟兄之間的一個絆腳石。不光是這樣，就是今天在基督的身體裏面、在召會生活裏面，也不應該在我們基本的信仰之外，立下一些任何的標準。甚麼叫走神命定的路，我走的更好、你走的不彀好；我的標準你達不到。或者說誰追求真理追求的更好，你追求的方法，沒有我追求的方法好。我們最近和弟兄們到一個地方去；都是愛主的、都是很絕對的、都是很奉獻的。很多啊，但是，我的標準呢？你就不彀我的標準。那在這樣的情形之下呢，就叫我們沒有辦法過一個神的國度裏的生活。
所以，在李弟兄的那個綱目裏面，他提出兩件事是十分的特別：一、他說我們在召會生活裏面要「特別普遍」。二、他說我們在基督的身體裏面要「特別平順」。那我們在那個地方，我們就跟那裏的弟兄說：所有絕對的人，都是不能容忍的人；你越絕對，你就越不能容忍別人。但是呢，我們要再進一步，要更成熟，再成熟。一個成熟的生命他的表現，就是在羅馬書第十二章到第十四章的裏面，那個身體生活實際的表現。而這個實際的表現，就是我們絕對不給弟兄放下絆腳石。
三 雖然約瑟自己的夢還沒有應驗，但他有信心和膽量為他兩個獄中的同伴解夢；（四十8；）至終，約瑟間接藉著憑信說話，講解司酒長的夢，而從獄中得了釋放，（四一9～13，）也直接藉著放膽講解法老的夢，被引到寶座；（14～46；）釋放和權柄臨到他，都是藉著他的說話。
約瑟是藉著說話陷到監裏，也是藉著說話從監裏被帶出來。他替司酒長解夢。
解了夢之後呢？這個司酒長就忘了他。不知道你召會生活裏面，有沒有遇到過這種事情，你是幫助弟兄，成全他的異象，成全完了。他說拜拜，忘記你了，你會有甚麼感覺？約瑟他真是一個活在屬天的光裏面的人。他沒有說，我作了宰相了。好，我去看看那個司酒長他在那裏，我去對付他一下。約瑟的一生就是藉著說話，藉著說話把他的異象說成實現。親愛的弟兄姊妹阿，今天不要看環境，你看環境啊，那個環境好像與你的異象、與你的夢是完全違背的。但是不要怕，說、說、說。我們前面的弟兄，從小就開始說、說、說、說。從東方說到年西方，從西方說到全世界，拼命的說，拼命的說，拼命的說。有的時候說到監牢裏面，有的時候從監牢裏面說出來，從監牢了出來再說到監牢裏面，沒有問題。阿利路亞！保羅就是這樣說，他在羅馬書從巴勒斯坦，一直說到以利裏古，再說到西班牙，說到沒地方說了，他再往前去說。不光是對猶太人說，對希利人也說，對外邦人也說，說、說、說、這個說就是把神的事實說出來。你的環境不是事實、你週圍的召會不是事實，你週圍的弟兄姊妹不是事實，你要照著神的話來說。你這樣說的時候，你就把你的異象說到變成實現。對不對啊弟兄。阿們。
四 我們不該照著我們的感覺說話，乃該照著屬天的異象說話；我們是有異象的人，是看見神永遠經綸的人，所以我們應當照著神經綸絕對的真理說話—徒二六16～19。
感謝主，今天主的話在美國、在歐洲、在全世界一直的說；越說越明亮，越說越清楚。是的，有的時候呢，我們說、說、說、說、就把我們說到監牢裏去了，沒錯。但是呢，我們還是說，說到有一天，神的話，詩篇一○五篇，直到耶和華的話應驗。有一天神的話是要應驗的。有一天、有一天，你等著吧、你等著吧，有一天神的話統統都要應驗。好了，我就講過，約瑟他這個人，他所活出來的生活，是一個甚麼的生活呢？就是一個掌權的生活，一個作王的生活，而這一種的生活也就是羅馬書第十二章所給我們看見的。
現在這個時間我們來看看綱目這裏，李弟兄的這個綱目，我給大家讀一讀，我順便跟大家講一講，在這個信息裏面李弟兄說，我們都是答錄機啊，你記不記得。好了，我現在就幫助大家放放錄音。在第五篇的綱目，在獻身過身體的生活，第一點我不讀了。特別加強，特別顯耀，這是羅馬書第九章─不建立自己的義，而建立神的義，然後在接受基督作神的義上，要特的別標榜、特別的成功。而後呢？我們在獻身過基督身體的生活上，要特別的實際、特別的豐富；在接納信徒過召會生活等等的生活上，要特別的普遍、要特別的平順。李弟兄說，你懂了這八個特別，你就懂了整個特會的負擔。所以這八個特別，前面四個是與生命有關；而後面的四個是特別的與我們的召會生活有關。在我們的召會生活裏面，要特別的實際、特別的豐富；要特別的普遍。特別就不能普遍、普遍就不能特別，這個發表很特別啊，特別的普遍。召會的生活就是國度的生活，不在乎喫喝。換句話說，就是不在乎你怎麼作，不在乎你是怎麼說。主要是為公義、和平、與聖靈中的喜樂，所以我們要追求和平與彼此建造的事。第二，照著基督耶穌，彼此思念相同的事，同心合意的榮耀神。
然後我們看看第六篇的綱要第一個大點，這個大點其實就是約瑟他作了王以後，他怎麼與他的弟兄彼此相認的一個的解釋。在效法使徒將各地的召會帶進基督身體的交通。第一、不要照著道理的看法，和宗教的作法，並任何與我們基本信仰無關的事，而輕視人或審判人的道理和作法。第二、乃要照著神的接納，不比神狹窄，而證示並維持基督身體的一，並照著神的兒子接納人。照著神，而不是照著道理或作法接納，使基督身體上的交通，能得保持在絕對的平順中，沒有偏差、不和諧的光景，使榮耀歸與神。
那不光是我們要彼此接納，在保羅的那個時候，最大、最大的分別、最大，最大的不協調，就是文化、種族、也就是猶太跟外邦人之間，沒有辦法協調。保羅在這裏他就成了一個橋樑，把這兩班人在一個裏面調成一起。你如果從這個立場，你來讀羅馬書，你會讀出新的亮光。他許多地方他都說，先是猶太人後是希利尼人，先是猶太人後是希利尼人。然後他說，難道神真的棄絕了猶太人嗎？不是。但是等一會又反過來說，神要藉著外邦人榮耀他的名。甚麼意思呢？他就是把猶太人、外邦人統統都帶到一個身體裏面；叫他們在一個身體裏面，來過基督身體的生活。保羅他對猶太人的文化那就是那個優越感、跟那個驕傲，那是不得了的。他在腓立比書裏面，他講他的身份至少講了七種，我是法利賽人的法利賽人；我是猶太人的猶太人；他對他自己的傳統是極其感到驕傲。但是呢？他在這裏，他成了外邦人的使徒。在羅馬書第十一章他說，我因為是外邦人的使徒，所以我榮耀我的職事。並且他說連基督他是受割禮之人的執事，也是外邦人的執事。換句話說，這位基督他是把兩個種族都合併在一起。
基督是受割禮之人的執事，應驗並證實神給列祖的一切應許。也是外邦之人的執事，叫外邦人因著神的憐憫榮耀神。甚麼是生命長大？甚麼是生命成熟？甚麼是在生命裏面作王？就是把基督身體裏面所有不同的部分，都調到、都接納到、都容納到、都包容到一個裏面。這一個就叫在生命裏面作王。這一個也就是在身體生活裏面極其特別、極其平順、極其實際的那一面。
第二個大點：在跟隨使徒的腳蹤，將眾聖徒帶到基督身體全體的相調等等的生活中作王。一、我們要在跟隨使徒的腳蹤，藉著推薦與問安，將我們帶進基督身體全體相調等等生活中，使平安的神，能將撒但踐踏在我們腳下，而我們能得享基督豐富的恩典。
保羅說我們不要追求審判的事，不要彼此追求審判，乃要追求和平的事和彼此建造的事。甚麼是審判呢？審判就是彼此挑剔。你說你有五點，我說你這五點作不對，我要把你降到四級，這個就是挑剔。甚麼是建造呢？建造就是你有五點，
好，我再給加一點，使你變成六點，這個就叫建造。我們要追求和平的事，特別的平順，並且要追求彼此建造的事。弟兄，我看見你蒙恩，我就在再你的蒙恩上再加上一點。不是你蒙恩了，我就說，是，「但是」。這個就是彼此審判。
第二、要成全歷世以來密而不宣，關乎神完整救恩的奧秘，完成神永遠的經綸，使萬國順從信仰，以致榮耀藉著耶穌基督歸與獨一智慧的神。這個當然就是整本羅馬書的結束，也就是約瑟的一生。約瑟他得著榮耀以後，他就得了一個新的名字，就叫作撒發那忒巴內亞，這個名字意思。第一是世人的拯救者。第二是生命的供應者。第三就是奧秘的啟示者。這個就是保羅，保羅他是把那個密而不宣的奧秘啟示出來，就是把神永遠的經綸啟示出來。他就是新約裏的約瑟，藉著這樣來啟示、揭開神的奧秘、神經綸的奧秘。他就叫萬國順從信仰。這個約瑟到一個地步，天下、全地，都要來約瑟那裏拿糧食。首先是把他們的錢、第二是把他們的牲畜、第三是把他們的田地、第四是把他們的自己，統統都順從、歸服了約瑟。
今天藉著福音的傳揚，神經綸的打開，就叫外邦不光是信仰、信仰，乃是順從信仰。叫外邦人順從。你去看看，在羅馬書，有好幾個地方他都是講到順從福音，叫外邦人順從福音。我剛纔讀的這些點呢？統統都是在羅馬書十四章、十五章、十六章裏面有，同時也在約瑟的一生裏面被彰顯出來。特別是在他把他的弟兄帶回到交通裏面，約瑟是用很智慧的方法，在這個點上呢？至少有三點：第一、在與弟兄相認的過程裏面，約瑟他沒有操練他自己的情感；他是一個情感受約束的人。哎呀，我們在召會裏面，很難約束我們自己的情感啊。我們以為在生命裏作王，就是管弟兄姊妹，那裏知道真正在生命裏面作王，就是管制你自己的感情啊。
約瑟他是一個很會哭的人啊，很會哭的，創世記講，他至少哭了八次。頭一次兄弟們來了，流便講到他們原來有十二個兄弟，一個沒有了，一個還留在家裏面；他自己也受不了，他就跑到後面去哭了一場。第二次他看見他的親弟弟來了，他又跑到後面去就又哭了一場。第三次等到他和他的弟兄們相抱相認，在那裏，他就又大哭了一場；暢所欲暢的哭。但是呢，他在監牢裏面一直沒有哭過，他在受苦的時候一直沒有哭過，而且他這個哭是有限度的哭的。一面說明約瑟他是滿有情感的人，他不是木頭人，他是滿有情感的。但是他這個滿有情感的情感，是在神的管制之下，是在聖靈的管制之下。這是第一點，在約瑟與他的弟兄們相認的時候。親愛的弟兄，我們有的時候要到各召會裏面去解一些問題的時候，第一個我們不要把我們的情感放進去。你把情感放進去，你就不是約瑟了，約瑟是一個成熟的人。第二呢，他在那裏是一直的成全他的弟兄，成全他的弟兄。李弟兄說，如果按照約瑟他自己的本性，他第一分鐘就去跟他的弟兄相認了，但是他沒有，他是操練智慧。一面來說他是不放鬆，他沒有放鬆他的弟兄。另一面呢，他也不拘謹，他是怎麼呢？他是很鎮靜，很鎮靜的來幫助弟兄們，怎麼啊，來相認。他不急速，好像有的時候我們想要幫助弟兄啊，你就急起來。他不急，他也不延遲，但是他是很理智的，很理智的來幫助弟兄們，帶進基督身體的相調裏。我們在召會生活裏，我們也知道常常會有難處，一下子解決不了，是需要時間的，是需要智慧的，你需要從神來的鎮靜。
所以在羅馬書那裏，他說，我們要追求平安的事。那不是個人的平安，我自己心理平安，他是說我們要在召會裏面，身體生活裏面，弟兄姊妹之間要追求平安，那追求平安怎麼追求啊？就是要放下自己。情感來了，就沒有平安了。有的召會弟兄們都是很熱的，每一個都是很熱的；這個是高舉、這個是標準、這個是要人人都要達到標準。你看如果這樣的話，就沒有特別平順，特別鎮靜。在約瑟他怎麼成全他的弟兄們的事上，你看他是一個很受約束、很受管制的人。你比如說，我剛纔已經講過了，他擺了一個筵席，筵席上排排坐。老大是第一、老二是第二、然後便雅憫給他五分。他這樣作呢？其實就是讓神有機會讓他們說話，這個就是一個掌權的生命。
我列了一下，一個作王的生命有七個方面：這個是根據羅馬書十二章，也是根據約瑟的一生。
一、一個作王的生命是傾倒、給予的生命；是給出去的生命；二、一個作王的 生命是不為惡所勝的生命；三、一個作王的生命是勝過自欺、自怨、自愛的生命；就是看自己的生命；四、一個作王的生命是順從的生命。
你知道為甚麼在羅馬書講到身體生活一大堆的東西裏面，突然之間塞進去第十三章講要順服權柄呢？為甚麼講要順服權柄呢？不光好的要順服；不好的也要順服。換句話說，你就是要順服神在環境上所安排的所有的東西。我們看見今天我們的弟兄們，在有些受艱難的國家、受艱難的地方、他們雖然受到艱難、當然他們是因著神的緣故、為著神的恩典的緣故，他們受到冤屈，這個是接受神在環境上的安排，我們呢！現在沒有這個環境，但是在我們的家庭、我們召會生活裏面、也有很多神所安排的各種環境，約瑟跟他的兄弟說，你們不要自怨、自恨，這一切都是出於神的。你要看見所有的事、不管是好、不管是不好，無論是生無論是死，都是神在環境上安排的，目的為著叫我們學習有一個作王的生命。
五、一個作王的生命就是一個建造別人的生命，不是拆毀別人。所以我們定意不要因著食物拆毀神的工程，也可以說不要因著你的標準准，來拆毀神的工程。不要因著你的定意、你的目標、你的作法來拆毀神的工程。不要因為你認為這樣纔是對的配搭、這樣纔是對追求、這樣纔是對的走新路。這個纔是對主絕對、不要因著這個來拆毀神的工程。這一個就是在生命裏作王。這一個生命就是成熟的生命。
六、一個作王的生命是向神而活的生命。我們活著是向神而活、我們死是向神而死，我們無論是活是死，我們都神的人。
七、一個作王的生命，乃是一個帶進相調的生命；是出進弟兄們中間能彀相調。我順便講一件事，李弟兄在那一次的特會裏面，他說：「我為著過去，我對在基督教裏面的一些弟兄姊妹的態度，我深深的悔改。」那麼這一句話呢？反對者就抓去說：「李弟兄悔改了，所以我們現在就要跑去；人家說甚麼、我們就說甚麼、人家作甚麼，我們就作甚麼。」另外在網上和反對的人講的很多，我今天在這裏提起這件事，就是要弟兄姊妹搞清這件事。沒錯，李弟兄他的確是說，我們應該悔改。但是，他是說我們應該在我們的態度上悔改。在我們的態度上，我們都應該悔改。你應不應該悔改？你的態度很對嗎？你不需要態度悔改嗎？李弟兄他說，我們深深的悔改，這個是正面的，這個不是反面的。他說我們深深的悔改，他說的悔改是態度的悔改。不是說我們在所說的事、所作的事上悔改。我們是照聖經來作。但是呢，如果有任何一個人說，我不需要悔改，那你這個話纔需要悔改。你需要為著你不需要悔改而悔改。我們今天還在悔改，是不是這樣。我們對弟兄姊妹的態度，我們對所有神兒女的態度，在我們的態度上，我們需要天天悔改。這個是李弟兄的意思。這個就是合乎我們這裏所講的，就是在我們的生命裏面，要有一個作王的生命。我再講、我再重複的講，作王的生命不是在外面來作甚麼事，作王的生命乃是在身體生活裏面，能彀帶進身體的合一，帶進弟兄姊妹之間的和諧。
貳 約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面；那靈的管治（在生命中作王的生活，在神國的實際裏，受神聖生命約束、限制並管治），比那靈任何其他方面都高—羅五17，21，十四17～18，參林後三17～18，提後四22，啟四1～3：
能彀點出別人的錯，這個不是成熟，不是本事；能彀受約束，成全別人，這個比任何的都更高。
一 雖然約瑟對他的弟兄們滿了屬人的感覺和情緒，他卻保守自己和所有的感覺，都在那靈的管治之下；他清明、智慧、且有辨識的對待他的弟兄們，按著他們的需要管教他們，好成全並建造他們，使他們能成為團體的子民，生活在一起，成為神在地上的見證—創四二9，24，四三30～31，四五1～2，24。
親愛的弟兄們，希望我們每一個人都是約瑟，都是成全別人的人，帶進團體的生活。團體的神的子民當中的合一。
二 約瑟否認己，把自己完全擺在神主宰的帶領下，行事為人全然為著神和他子民的權益。
他一點沒有顧到自己，他一點都沒有說，大家都需要可憐我，為我哀求，沒有。他在與他的弟兄相認的時候他說，你們不要自憂、自恨。等到他從監牢出來，他生了一個兒子，這個兒子叫瑪拿西。瑪拿西是甚麼意思呢？瑪拿西，就是神使我忘記了我所有的困苦。換句話說，他沒有把這些留在他的心裏。然後到了第五十章，我剛纔講過了，當他的兄弟來，怕他會報仇的時候，他說：我豈是神，我豈能彀代替神呢？神的意思原是好的，要保全性命、要存留餘種、要大施拯救，使弟兄們存活。這一個就是在神的主宰的帶領下，否認自己的生活。這一個生活就是為著身體的生活，而彰顯出來的掌權。
三 約瑟在神限制下的生活，是基督為人生活的描繪，彰顯神聖生命的成熟與完全，並且帶進神的國—約五19，30下，七16，18，十四10，太八9～10。
當然大家都很熟，羅馬書第十四章十七節，神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。不在於你說的對或者不對。其實在第十四章，保羅是用很智慧的話語，來把猶太人和外邦人合在一起。猶太人他們守日，外邦人就不守日；猶太人他們有他們喫的規矩，外邦人就沒有。保羅是用這個話，很智慧的話語。你要知道在羅馬書裏面講到召會生活，凡是用到的智慧，都不是講我們自己個人的智慧。所有講到智慧，都是講到猶太人和外邦人，怎麼在神的智慧底下擺在一起。保羅把猶太人和外邦人擺在一起，那是真的需要神的智慧。現在各種族擺在一起是需要智慧，要把猶太人和外邦人擺在一起，那是更需要神的智慧。約瑟是作甚麼呢？他就是把他兄弟們帶進埃及調在一起。用豫言，約瑟就是豫表基督，在國度裏把猶太人帶進去。但是，在實行上就是約瑟把他兄弟們跟所有的調在一起。
四 在約瑟對待他哥哥們的事例中，我們看見他所過的生活乃是鎮靜的生活、清明的生活、有辨識的生活—否認己的生活，作為國度生活的實行—代下一10，賽三十15上，腓一9，提前五1～2。
五 約瑟的感情、感覺、考量和喜好，完全在那靈的管治和控制之下—箴十六32。
六 戴在約瑟頸項上的金鏈表徵賜給順從之人聖靈的美麗，彰顯於服從上；約瑟掌權的生活顯明，我們要活基督，我們的頸項就必須戴上鏈子，也就是說，我們的意志必須被聖靈治服、征服—創四一42，歌一10。
約瑟他是一個完全被降服下來的人，他是在神面前降服。因著這個降服，有一天全地都要降服在他底下。羅馬書每一次講到順從，他是講到外邦順從。福音不是光叫人信從，更是叫人順從。福音在我們身上，就叫我們因著一個人的悖逆，眾人就成了罪人；也因著一個人的順從。藉著基督的順從作到我們裏面，叫我們這個肢體獻上，成為順從義的肢體，順從信仰的肢體。這一個在我們身上，只要我們學習了順從的功課，我們就能叫世界順從信仰。主是信託順從人掌權的生命，不是管人的生命。掌權的生命，是順從的生命。倪弟兄他說：我們若肯犧牲，捨棄萬事，降服神；我們就必定能得能力。因主信託順從人，因著他的順從；所以他就能彀把全地帶進順從真理、順從約瑟那裏。
七 約瑟曉得是神差他到埃及，（雖然他哥哥們的意思是要害他—創四五5，7，五十19～21，參四一51～52，）這是保羅在羅馬八章二十八至二十九節之話的實際。
參 約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富；百姓為了要從約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子（便利），他們的牲畜（生活的憑藉），他們的田地（資源），以及他們自己—創四七14～23，啟三18：
感謝主！這個福音不是便宜的，真理不是便宜的，真理是需要花代價的。
一 我們若要從主這分賜者接受生命的供應，就必須把我們的便利、我們謀生的憑藉、以及我們的資源給他；我們給他越多，就從他得著越多生命的供應。
親愛的弟兄姊妹，你願不願意作福音勤奮的祭司，（願意）羅馬書十五章十六節說：我們都是福音勤奮的祭司。我們願意的話，我們需要更多的奉獻。我們不光是把我們的方便、我們也需要把我們的生活的憑藉、我們生活的資源、一切、一切、一切全奉獻。你越奉獻你就越有能力，因為主是信託順從的人。
二 最後，為了要從主領受最好的分，包括使人飽足的食物和為著繁殖的種子，（創四七23，）我們必須把我們自己，我們全人的每一部分，都交給他。（利一4。）
有一天全地都要到約瑟那裏去拿糧食，但是那個是結果。在那個以前約瑟他已經學習了，他怎麼把自己擺在順服神的地位上。
肆
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