2010秋季
詩歌618首，詩歌618首第一節：聖徒在基督裏，互相作肢體，成為一個身體，配搭在一起。（第二節）恩賜雖有不同，聖靈是一位；職事雖有多種，主也是一位。
一開頭，我願意重複，我們在前面兩堂裏，弟兄們，兩位弟兄們在這次訓練裏所說過的話。弟兄們中間有一個真實的負擔，盼望這一次的長老訓練，大家不把它當作一種平常的事。我們實在需要禱告，但願主使用這一段的時間，使我們這個人裏面有改變，並且使我們的實行有改變。我們不願意只是聚集在一起聽一些好的信息，然後回家。我心頭的確和你們眾人在這裏有這樣的一個負擔。但願主說話光照我們，使我們有所改變，使我們過召會生活，以及在召會生活中並領導職分的事上有改變，使我們不至攔阻主在祂召會，祂身體裏的行動。所以這些日子，弟兄們，我們需要有許多的禱告，我們需要認真對待這些的信息，不要視為理所當然。不要試著一年七次的特會和訓練，當作平常，當作一種儀式，乃是讓主在我們眾人身上能彀有所突破。我想我們都能彀見證，藉著今天早晨的兩篇信息，主已經向我們說了話，我們看見神的行政，祂的管治。
現在我們來到第三篇信息，這篇的篇題是看見「神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄」。這篇的篇題含示，我們需要看見兩件事：第一，是要看見神在祂子民中間行政的原則；第二，我們需要看見這件事，就是尊崇基督的元首權柄，在使徒、長老和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄。表面看來，這兩件事彼此沒有關係；事實上，第一點是說到原則，而第二點是給我們這個原則的應用，如何在我們每日的召會生活中，應用神行政的這個原則。
所以我們首先要看見這個原則，就是神行政的原則。我們都知道每一個國家，世界上，每一個國家都有他們的政府，他們的政府如何，就決定這個國家有多強；所以我們的神也有祂的行政，在這個宇宙中有祂的行政，特別是在召會中，神有祂的行政。我不知道在座的弟兄們有多少人有這樣的一種認知，有這樣的一種領悟，就是我們在其中事奉的召會，我們在那裏作長老或者負責弟兄，在那裏盡功用，並且召會不是你的召會，不是我的召會，眾召會都是在神的管治之下，神的管治需要在召會中，在每一個召會裏彰顯出來。
當我們在召會裏事奉的時候，我們的認知是甚麼呢？今天早晨弟兄們講的很好，當我們來事奉的時候，我們來到召會中事奉，或是作長老或是作負責弟兄，這僅僅是因為你得著了一個工商管理碩士學位，或者你是一個公司裏的總裁，或者你有某種的恩賜，有某種的纔幹，你知道怎麼樣經營一個大的公司，所以你就知道怎樣經營召會嗎？難道是這個就叫你彀資格作召會的長老嗎？絕對不是這樣。
今天早晨Ron弟兄也說了，我們盼望我們能彀一次而永遠的在心裏有這樣的一個斷定，在宇宙中神有一個行政，在這個行政裏神是獨一的元首，祂是獨一的君王。事情就是這樣，不管你認為自己有多少的資格，有多少的恩賜，有多少的纔幹，你不是王，你也不是頭，神是獨一的頭。這一件事，必須一次而永遠的作個斷定。在我們的事奉裏必須是這樣，否則我們在召會中的事奉，最終會帶來敗壞，甚至會對你自己，以及你所事奉的召會造成毀壞。
我想這是一件很嚴肅的事，在你所服事的這個召會中，到底是誰的行政呢？是你的行政，是你在這裏發表你的纔幹，你的恩賜，你的負擔呢？在你的召會裏，神有甚麼地位呢？神必須是獨一的君王，祂也必須是獨一的元首，我們必須謙卑自己，心中敬畏神。感謝主！這是何等的特權，使我們能彀作長老或負責弟兄們在這裏事奉。我們應當認為這是一種的尊榮。我們被算為配擺在這樣的地位上服事神的子民，這是一件重大的事；我們能彀作為帶領的人，作為長老，作為負責弟兄在召會中事奉，這是一件重大的事。但這不是給我們機會顯揚我們的纔幹、我們的恩賜，或者我們的甚麼背景，我們必須恐懼戰兢，每逢我們在召會中事奉的時候，我們乃是摸到神的行政。神必須是獨一的君王，祂也必須是獨一的元首。在這篇信息，頭一部分強調這件事，就是我們需要看見神在祂子民中間行政的原則。
首先，我們必須領悟，並且承認有這樣一回事，叫作神的行政，並且我們要學習神的行政如何在召會裏施行。如果你不認識在召會中有神的行政，你僅僅是在召會中背負一些責任，因為你首先搬到這個地方，你在這個地方住的最久，也許你的父親在某個時間曾經是個同工，或者在某個地方也是個長老，所以你認為你搬到這個地方來，你也就進入這樣的一種地位。我訪問過很多地方，我發現有很多這樣的情形。
從前在某個地方，好幾年前，我講過這樣的事，我曾經在一個地方，有一次和一班弟兄們交通。其中有一位，他不是一個經常在那裏服事的、正常的長老，只不過那一次剛好他在那個聚會裏，在交通到一半的時候，他怎麼說？他說弟兄們，在你們中間，我在這裏是最彀資格作長老的，我是個醫生，我有很好的家庭，我的父親是在某某地方作長老，他也一再地鼓勵我要作長老。為甚麼？弟兄們沒有這樣地看他該作長老。我聽了，我也不知道是該笑，還是該嘔吐。我實在沒有辦法相信竟然有弟兄有這樣的想法。在人的觀念裏，有一些東西不是那麼對的，不是那麼正確的。
陳實弟兄也講過這點。弟兄們，這是在於人的觀念，這些需要得更新。這些信息不應當僅僅是給我們一些的知識，給我們多一些的材料，但願主藉著這些信息，跟我們說話，使我們得著一種更新，使我們的觀念得著更新，使我們的想法能彀受調整。我們不能以天然的方式像從前一樣，歷年以來那樣的方式來往前，現在我們需要有所改變，需要受調整，否則你的召會，怎麼往前呢？你的召會不是那麼蒙福，這些年一直停頓是有原因的。因為我們的心思沒有得更新，因為我們的頑梗，因著我們特別的個性，攔阻了主，使祂沒有辦法得著祂所要得著的。
我沒有意思，故意要說一些沉重或嚴肅的話，但是我心上的確是有這樣的負擔。有些地方，有些召會的確是受了很大的攔阻，就是因著我們一些人的情形，因著我們事奉的方式，並沒有讓主得著祂所該得的地位。祂的元首身分，和祂的君王職分，已經被篡奪了。所以沒有祝福，不管你多麼勞苦，不管你怎麼服事，不會有任何的祝福，除非我們來到這樣的一個地步，我們這樣承認在召會中，必須維持神的行政，我必須服從這個行政，我必須按照神行政的原則來事奉。
現在我們來看這個綱要，第一大點，
壹 我們需要看見神在祂子民中間行政的原則—出三16，四29，十二21，二八30，利八8，民二七21，申三三8，10：
我們需要看見神在祂子民中間行政的原則。
一 在舊約裏，我們有新約行政的預表；我們要明白神在新約裏的行政，就需要明白神在舊約裏的行政—徒十四23，彼前二9：
在舊約裏，我們有新約行政的預表；我們要明白神在新約裏的行政，就需要明白神在舊約裏的行政。
就著神的行政來說，舊約和新約是一貫的，一個是預表，另外一個是實際，或者是應驗，但是兩者是一致的。我們若要看見如何應用或者我們要把這個應用到新約的光景以前，我們必須從舊約的預表有所學習，我們要來看神的行政是如何施行的。我們弟兄會在預表裏看見一幅清楚的圖畫，這樣，我們就能彀來到下一個大點，來看怎樣應用。
在舊約裏，我們看見，首先神創造人。在創世記我們看見，神得著一些個人，特別是九大人物，從亞當直到雅各和約瑟。嚴格來說，在這些特別的人物身上，還沒有神的行政。那裏有神與這些個人的交往，但還沒有神的行政，直到以色列國興起，就是從亞伯拉罕、以撒、雅各所產生出來的。當以色列國形成，神就得著一班團體的百姓，在這個地上，這個時候，就需要有神的行政。
1 神的行政是神親自直接的管理和管治；這直接的管理就是神治—撒上八7。
神的行政是神親自直接的管理和管治；這直接的管理就是神治。第一點，我們從舊約的預表，舊約神聖的預表，就能彀看見神的行政是神直接的管理和管治，是神親自來管理和管治。神從來沒有將祂的權柄、祂的行政指派給任何其他的人，祂的行政一直是留在祂自己的身上。
Ron弟兄點出撒母耳記上八章這一句嚴肅的話。在某個時候神的百姓到撒母耳這裏，要求要立王，就像列國一樣。神的回答是這樣，祂告訴撒母耳：這些人他們不是厭棄你撒母耳，乃是厭棄我，不要我作他們的王。他們要求一個人作王跟列國一樣，他們要有這樣一個人作王，就指明他們厭棄我作王。
我們的神是奧秘的，祂是看不見的。君王職分和元首權柄是單單地留在祂自己身上，要服在祂的獨特的元首權柄之下。你知道神是看不見的，神是奧秘的，我們要作任何事都必須到神這裏來，而祂在哪裏呢？有時候祂沒有立即回應，我們就必須等候，所以如果你能彀有一個人就在你眼前是你看得見的，他能彀立刻告訴我們該怎麼作，好像是更方便。我們不需要禱告那麼多，我們不需要等候那麼久，因為我們眼前就有一個人能彀給我們指示。神的百姓，就屬靈一面來說是懶惰的。他們不願意運用他們的靈去向神禱告，來摸著這一位看不見、奧秘的神，來遵從祂的元首權柄。他們希望在外在的有一個人作王，告訴他們該怎麼作。
你們有時候豈不是也是這樣嗎？你去找李弟兄，我們想找李弟兄，請原諒我說，我們也有這種王的觀念。我們希望這位年長的弟兄，老練的弟兄告訴我們該怎麼作，但是，我們的弟兄認識神的行政，他遵從神獨一的元首權柄。他總是叫我們去禱告，他不會篡奪神的元首權柄。當然，我們受攪擾，為甚麼你不直接告訴我們該怎麼作呢？為甚麼你就容讓這樣的事一直拖著，在那裏往前，這個難處又那麼重，我們沒有辦法禱告了，你就告訴我們該怎麼作就好了。我不是僅僅向你們說這話，我也是對我自己說的，我們眾人裏面都有這樣的一個觀念。每逢我們有這樣的一個想法，我們想要有一位王，這事實上意思就是我們厭棄神作王。
這就是為甚麼今天早晨的第二篇信息接著說得好。當我們尋求一個人作王，而厭棄神作王，我們就必定不是在生命的路上，我們乃是在組織裏。你只希望把事情計畫好，組織好，一切都安排好，而不是願意操練你的靈、操練信心、操練忍耐，等候主，單單信靠主。弟兄們，請記得神的行政是一種直接的管治。這個管治永遠是神直接來管治的，祂並沒有將祂的這種管理，祂的行政委託給任何的信徒，沒有人彀資格作小頭，沒有小頭這樣的一件事。神的管治是單單歸給祂自己，在祂的行政裏，我們必須領悟，這是一種直接的管治，你不需要透過其他的人，我們要直接來到神這裏。我們要服從祂的管治，服從祂的直接的管理。
2 在舊約裏，神在以色列人中間的行政不是獨裁者的專制，也不是百姓的民主；相反的，神的行政乃是神治，指明神親自來管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不過是藉著一些代理人—出十二1~3，21，二八30，申三三8，10：
在舊約裏，神在以色列人中間的行政不是獨裁者的專制，也不是百姓的民主。
我們知道，今天的世界，這就是我們一般看見的，要麼就是獨裁者的專制，一個強人，他在一切的事上說斷定的話，沒有任何人能彀攔阻他，他所說的就算得數。如果他不在，沒有任何人可以作決定，他是那個最終的認可者。這就是專制，這是獨裁者。另外一面有民主，意思就是服從多數人。我們要決定一件事，我們就來投票，看有幾張選票，然後就是少數服從多數。這個是民主，在我們的社會上，民主是一種好的體制。但是在神的行政中，不許可有那樣的民主。神的行政既不是獨裁者的專制，也不是百姓的民主，不是大多數人來管治，神的行政乃是神治。所相反的，神的行政乃是神治，指明神親自來管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不過是藉著一些代理人。
這豈不是非常美好嗎？作為神的子民，我們沒有獨裁者，我們沒有專制，我們也絕對棄絕任何一種的民主，我們乃是尊崇神獨一的元首權柄。然而，我們領悟神獨一的元首權柄，需要藉著一些代理人來施行。下一點，我們就會看見這些代理人，基本上，首先就是長老，他們是直接執行行政的人，來執行神的心意。同著長老們，有祭司。長老和祭司乃是兩個基本的代理人，與神合作，來施行神的行政。
弟兄們，盼望主光照我們，使我們看見我們在眾召會裏如何跟隨主往前，在主的恢復裏如何往前，不是憑著專制，不是任何個人在那裏管治，說最後的斷語，也不是由眾人來發表他們的意見和感覺，在我們中間乃是有一位活的神，在我們中間有寶座，祂有祂的管治。每逢一班長老或負責弟兄們來在一起交通的時候，我們需要受提醒。我喜歡Ron弟兄的建議，也許所有的長老室裏都要掛上這樣的一個牌子，說到神是獨一的君王，祂是那獨一的元首，祂的元首權柄和君王職分不該被離棄。我們需要一直不斷地受提醒，當一班弟兄們來交通的時候，來照料神的事務，我們需要記住這不是你的召會，不是你的行政，這是神在召會中的行政。但願在我們眾人的心裏有對神這樣的敬畏，每逢我們摸神的事的時候，能有這樣的敬畏。
專制，在會前一位弟兄他交通到這件事。他說，在我們中間實在是美好，李弟兄1997年到主那裏去，那是十三年前了。我要說，這些年來，同工們一直在學習，我們也仍舊在受成全，學習如何交通，如何彼此配搭。當然李弟兄和我們在一起的時候，他是最前面的、最屬靈的、最有經驗的，我們都尊重他是這樣的一位。但是就著他而言，他一直是在那裏很小心——我不願意作教皇，不願意頂替基督的君王職分。李弟兄到主那裏去，這十三年來，弟兄們一直學習如何配搭，如何尊重主在我們中間的元首權柄。當李弟兄離開我們之前，他並沒有指定誰是第一，誰是第二等等，他只說，從現在起，工作的中心，主恢復中工作的中心乃是一班相調的弟兄們，相調的同工們。我們都學習調在一起。我們不自認為自己是甚麼，因著我作過甚麼等等。我們沒有任何的自以為是，我們乃是尊崇基督的元首權柄。在某些事上，有一些弟兄們很自然的領頭，在別的事上，又有另外的弟兄們很自然的領頭，沒有爭競，沒有比較，乃是彼此尊重。
我能彀向你見證，當然我們還沒有完全受成全。已過這十三年，主在我們眾弟兄們身上作了許多成全的工作。在這裏有一種的甜美、和諧，一被帶進來。我們不會說誰是誰，誰是第一，誰是第二，等等。我們都照著主所量給我們的那一分在盡功用。所以我們中間，我們都操練尊崇基督的元首權柄，祂是我們中間獨一的君王，但是祂的確需要我們的合作，作代理人。特別是長老們和祭司要與祂合作，來實施祂的神治。
ａ 在以色列人中間，這些代理人就是那為神的神治效力的祭司和長老—民二七15~21。
在以色列人中間，這些代理人就是那為神的神治效力的祭司和長老。
我們知道祭司是誰，祭司乃是那些來到神的同在裏，被神充滿，他們是親近神，彰顯神的人，這些就是祭司。按照神原初的心意，祂渴望祂的百姓，就是以色列國乃要成為祭司的國度；所有的以色列人，他們乃是祭司的國度。但是很可惜的，因著背叛，因著拜偶像，只有一個支派，特別只有一個家，就是亞倫的家被揀選得著祭司職分。那不是神原初的心意，乃是因著那種墮落的情形，導致祭司職分只落在一個家族身上，那是舊約。
當然，當我們來到新約，祭司職分得著恢復，恢復到所有得重生的人，所有的信徒身上。我們所有的信徒加起來就是祭司的國度，我們是君尊的祭司體系，是聖別的祭司體系。每一個信徒都是祭司。我們乃是得恢復，回到神原初的心意，就是神要祂所有的信徒都來到祂跟前，進到祂的同在裏，被祂充滿，來彰顯祂，這就是祭司所作的。
長老們，我們不知道舊約的長老們是怎樣產生的，我們只知道他們中間就是有長老。那些長老，聖經沒有提到他們是怎樣選立，怎樣興起的，但我相信，這是相當正常，也是很自然的。這些長老就是生命更成熟的人，他們是自然而然顯明有這樣的一分。這些祭司和長老乃是為著神的神治效力。
ｂ 在以色列國民中間的神治，乃是照著神寫在律法上常時的說話，或神藉著大祭司的胸牌，用烏陵、土明所啟示出來即時的說話，而有的管治—出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。
在以色列國民中間的神治，乃是照著神寫在律法上常時的說話，或神藉著大祭司的胸牌，用烏陵、土明所啟示出來即時的說話，而有的管治。
神是獨一的元首，祂是獨一的王，祂有直接的管理和管治。而祂的管治，包括祂的渴望，祂的心意，祂的意願，必須藉著一些人來傳遞給人，來施行出來。祂需要這些代理人，祂需要長老。我們今天早晨已經看見了，長老是神行政中的基本因素，他們是直接治理的人，來執行神所要作的事。然而長老們並不是直接從神領受指示，而是祭司他們來到神的同在裏。這些祭司乃是被神浸透充滿的人，他們進到神的同在裏，他們被神充滿，他們領受神的指示。然後，他們就把這些從神所得的指示，傳遞給長老們，由長老們來執行。我的確珍賞這樣一種美妙的配搭，有祭司與長老配搭，與神配搭，來施行神的神治。
這個神治，非常依賴神的說話。今天，神的管治乃是藉著祂的說話。若沒有神的說話，我們就不曉得神的心意是甚麼，祂要作的是甚麼。我感謝主！這一位奧秘、隱藏、看不見的神，乃是一位說話的神。甚至今天，祂仍然在說話，祂不是靜默的。如果祂是靜默的，我們就無所適從了，不知道該怎麼辦。感謝神，祂一面來說是隱藏的，是奧秘的，另一面，祂又是在說話，祂把祂的話留給我們。在舊約裏，有誡命的律法，這就是神常時的說話。祂是常時地藉著寫出來的話，向祂的百姓說話，在舊約裏，那就是律法。祂也即時地向我們說話，乃是藉著祂活的話。祂活的話，這個活的話就是由祭司領受的。
你如果讀出埃及記二十八章，那裏說到，祭司和祭司的衣服，特別是大祭司的衣服，最重要的一部分，大祭司的衣服最重要的一部分，就是胸牌。胸牌就是大祭司所佩戴的這個胸牌。你讀舊約，就會看見這個胸牌上面有十二塊寶石，每一塊上面刻著以色列一個支派的名字。這十二塊寶石刻著十二個支派的名字，是有十八個字母。希伯來文一共有二十二個字母，這十二個名字，其中就包括了十八個字母，所以還缺了四個字母。這四個字母是放在另外一顆石頭，叫作土明。這個土明的意思是完成，成全。所以現在你有這十二塊寶石，代表以色列十二個支派，加上這塊土明，上面就有希伯來文所有字母。神也指示，還有另外一塊叫作烏陵。烏陵的意思是光，也要放在胸牌的裏面，這就能彀帶來光照，能彀照亮這些寶石。這些寶石乃是由烏陵來照亮。
那這是怎麼作的呢？大祭司戴著胸牌，表徵他乃是把神的百姓放在他愛的心上，這也成了神向以色列人說話的憑藉。當大祭司進到神的面前，這十二塊石頭由烏陵照亮，但是，若是有了甚麼難處，大祭司就要進到神面前來尋求神，關於如何應付這個難處。有些的報導告訴我們，有時候，某些字母會變暗，胸牌上的字母會變暗，好像打字機，一個一個字母打出字來，這樣神的心意就向大祭司啟示出來。有人說，亞幹他保留了一些的寶物在他的帳棚裏面，就是在打敗耶利哥的時候，怎麼找出是亞干犯的這樣的罪呢？就是藉著大祭司進到神面前，就找出是哪一個支派，哪一個家族，至終就找出是哪一個人拿了或者偷了一些，為自己留了一些的寶物。這個就是神以活的方式，即時地向祭司說話，來啟示祂的心意，祂的想法。
律法給我們的是神常時的說話，都是寫在那裏了，今天在這裏，下個月還在這裏，這個是神常時的律法。但是在我們的日常生活中，我們可能會面臨一些的事情，是這個常時的律法沒有說明的。所以我們就需要有神即時的說話，這個時候就需要有祭司，有大祭司戴著這個胸牌，帶著神的子民進到神的面前，讓神來光照，或者顯出這個陰暗的地方，使我們能彀明白神的心意。弟兄們，神就是這樣來施行祂的行政乃是藉著祂的說話。我們有祂常時的說話，也有祂即時的說話。而祭司需要料理神的話，神寫出來的話還有神即時的話，就是要進到神的面前，背負著神的百姓進到神的面前，讓神光照我們，而將祂的心意啟示出來。
所以烏陵和土明是非常重要的，是祭司的衣服中最重要的一部分，就是那個胸牌，其中包含了烏陵和土明，藉此大祭司就能彀明白神的心意。這樣就使我們能彀知道神要如何在我們中間施行祂的行政。
3 原則上，神的行政總是照著那藉著烏陵和土明所領受的神聖說話，由長老們執行出來的—出十二1~3，21，民二七15~21：
原則上，神的行政總是照著那藉著烏陵和土明所領受的神聖說話，由長老們執行出來的。
ａ 大祭司從神領受了即時的說話以後，不是直接執行或實行神所說的；他乃是把所領受的傳與長老們，長老們就成為神百姓當中直接的治理者—出二八30，民二七15~21。
大祭司從神領受了即時的說話以後，不是直接執行或實行神所說的；他乃是把所領受的傳與長老們，長老們就成為神百姓當中直接的治理者。
如果你去讀民數記二十七章十五至二十一節，真的很清楚。當摩西問耶和華，關於立一個人來繼承他，耶和華就向他指向約書亞，不僅有約書亞，還有一個大祭司以利亞撒。所以約書亞是那個執行者，他就像個長老一樣在那裏治理，但是他需要以利亞撒的幫助，他需要祭司以利亞撒的幫助。祭司以利亞撒可以進到神面前領受神的說話，所以不是單獨的一個人，乃是約書亞連同祭司以利亞撒，一同在那裏作首領。
ｂ 約書亞可視為當時神百姓中領頭的長老，伴同約書亞的大祭司是以利亞撒；以利亞撒負責進到神面前領受神即時的說話，約書亞從他接受神聖的說話，治理神的百姓—21節。
約書亞可視為當時神百姓中領頭的長老，伴同約書亞的大祭司是以利亞撒；以利亞撒負責進到神面前領受神即時的說話，約書亞從他接受神聖的說話，治理神的百姓。
讚美主！當然這個是在舊約，這兩個人你看到有長老，也有祭司，有約書亞，也有以利亞撒。後來我們看見在新約裏，所有的長老們不僅是治理者，你們也是祭司。現在，我們有雙重的身份，我們不僅是治理者，我們也必須是祭司。所有新約的信徒都是祭司。在舊約，這是兩班不同的人一同作工，來施行神的神治。但是，我們也要指出，大祭司他們穿戴著胸牌，上面刻著以色列十二個支派，他們把這個放在他們的心上。神的說話乃是藉著這些名字的發光或者變暗，這是很有意義的。
我們要學習讀神的心意，不僅是向神禱告，不僅是轉向我們的靈，弟兄們，我們更需要讀聖徒，我們要讀神的子民。神乃是藉著聖徒向我們說話。這就是為甚麼我們弟兄們在召會中帶頭不應當那樣的僭妄，認為說，我們是長老，我在召會中最久了，我甚麼都知道，我知道該怎麼作。事實上，弟兄們，為甚麼我們不能彀謙卑自己？有許多情形我們甚至不是那麼敏感，但是有些聖徒在那裏呼喊，在那裏說出那種的呼聲。你不要壓制他們，不要說他們是背叛的，他們不該那樣說。為甚麼這些聖徒在那裏有這樣的發表呢？這也許是神向你說話，我們要聽見神的說話，不是單單憑著你自己個人這樣子的禱告，你更要讀聖徒。聖徒就是神的子民，就是神的打字機，藉著他們，我們纔能彀明白神要向我們所說的。
這個可以提醒我，有一次李弟兄有負擔，為著在某個地方的移民，是在灣區，那個地方的移民，他非常有負擔，他覺得這是出於主的，他也把這個負擔向聖徒陳明。這一些負擔講了出來之後，沒有聖徒有回應。他就說，那就清楚了。他就把整件事放下。他不會認為因著他有這個負擔，人人都要跟隨。你要讀聖徒，如果聖徒沒有回應，阿們。弟兄們，我們都需要謙卑自己，我們不應當自認為是長老，更有力量，更年長，我們說的就算數，我們說甚麼就該作甚麼，如果是這樣，你就是篡奪了基督的元首權柄。我們需要把神的子民放在我們的心上，如果你像大祭司那樣進到神的面前，蒙祂的光照，聽神藉著祂的子民向你所說的話，你就會得著很大的益處，這會使你所在的召會相當蒙福。
4 神的行政是憑著祂即時的說話，加上常時的、寫出來的話；即時的說話是藉著祭司或申言者，而這說話是藉著直接的治理者執行出來。
神的行政是憑著祂即時的說話，加上常時的、寫出來的話；即時的說話是藉著祭司或申言者，而這說話是藉著直接的治理者執行出來。在這裏帶進申言者。在舊約裏，除了有的基本的因素就是長老加上祭司。有時候特別是當祭司職分衰弱的時候，神就興起申言者，來說出神的話，來加強祭司職分，來甚至加強君王職分。所以，申言者在那裏乃是加強、扶持祭司們和長老們，使他們能實施神的神治。
二 關於神的行政，在舊約裏的原則如何，在新約裏也是一樣；長老們是祭司，從神領受即時的話，也是治理者，把他們從主所領受的執行出來—出十九6，徒十四23，二十17，28，多一5，彼前二9，啟一6，五10：
關於神的行政，在舊約裏的原則如何，在新約裏也是一樣；長老們是祭司，從神領受即時的話，也是治理者，把他們從主所領受的執行出來。
所以，在新約時代，不像舊約，祭司和長老是分開的兩班人。在新約，這兩班人變成一班。因為很清楚，在新約裏每一個信徒都是祭司，我們都是祭司的國度。彼得前書說我們是君尊的祭司職分，體系，是聖別的祭司體系。在我們中間，有些人被主興起，他們是更成熟的背負長老職分，所以這些長老們，他們不僅是治理者，不僅是直接治理的人，他們也是祭司，他們有雙重的身份。
1 在舊約神的國裏，憲法就是律法；在新約神的國裏，憲法乃是使徒的教訓；就著頂替神行政中之律法這一面的意義說，使徒的教訓頂替了律法—徒二42，多一9。
在舊約神的國裏，憲法就是律法；在新約神的國裏，憲法乃是使徒的教訓；就著頂替神行政中之律法這一面的意義說，使徒的教訓頂替了律法。
弟兄們，我們看見，為著施行神的神治，需要有神的說話。這一位看不見的、隱藏的、奧秘的神，乃是說話的神。藉著祂的說話，祂的神治就能彀施行，祂的意願、祂的想法、祂的心意就能彀施行出來。在新約裏…在舊約裏，那個常時的話，常時的說話就是律法，而即時的說話乃是祭司來到神面前，帶著烏陵和土明領受神的光照，同時還有申言者，他們是有神的靈感動來說出神的想法。現在到了新約，是甚麼頂替了律法呢？乃是使徒的教訓。在頭一天，當頭一個召會興起來，有三千人信主並受浸了。行傳二章就告訴我們，這些信徒堅定持續在使徒的教訓和交通裏。召會生活的建立乃是建立在使徒的教訓和交通之上，他們緊緊跟隨使徒的教訓。
甚麼是使徒的教訓呢？使徒的教訓按照馬太二十八章，在主升天之前，祂囑咐祂的門徒：凡我所吩咐你們的，都教訓他們，你給這些人施浸之後，要將我所吩咐你們的，教訓他們遵守。使徒們乃是要教導基督所教導他們的一切；使徒的教訓當然包含主耶穌在地上的時候所說的一切，就是四福音所啟示的；這也包含使徒們的說話，使徒們在那靈裏，憑著那靈，在使徒行傳以及在所有書信裏面的說話。他們所說出的就是他們從主所學習的，並且是在那靈裏，憑著那靈，說出那作到他們裏面的。在啟示錄，基督，這位是靈的基督，作為七倍的靈，祂是向眾召會說話，在墮落的時期，向召會說話。使徒的教訓乃是神在新約中的整個說話，論到祂永遠的經綸。
第一個召會一建立，所有的信徒就堅定持續在這樣的一個使徒的教訓裏，這個就是神的整個說話，關於祂永遠的經綸。這就成為新約召會的憲法，就像每個國家都必須有憲法來管制這個國家，甚至總統也必須服從憲法。美國就是這樣的一個國家，美國是個強大的國家，因為有很強的憲法。美國的領導職分不是在於總統，乃是在於憲法。今天在召會中，甚麼是我們的憲法呢？我們的憲法乃是使徒們的教訓，就是神在新約中完整的說話，關於祂永遠的經綸。這就是為甚麼保羅在提前囑咐他的同工要留在以弗所，好囑咐那幾個人不可教導與神的經綸不同的事。神的經綸就是使徒教訓主要的內容，必須成為我們的憲法。
所有的長老們作為治理者，來施行神的神治，我們必須認識甚麼是使徒的教訓。如果我們不認識使徒的教訓，原諒我說，弟兄們，我們就不彀資格作長老來施行神的行政。神的神治需要藉著祂的說話來施行，而今天在新約裏，祂的說話就是使徒的教訓。這對我們有甚麼意義呢？你知道甚麼是使徒的教訓嗎？所以我心上的確有這樣的負擔。我訪問過許多地方之後，我看見有些弟兄們在那裏作長老，作負責弟兄，在某些地方事奉，只是因著他們搬去那裏，自然，因著他們有某種的經歷、背景，不是因為你是正確地被選立作長老或負責弟兄。他們事奉，他們甚至沒有讀晨興聖言，他們沒有每天讀神的話，有些弟兄，你很少看見他們來參加長老訓練，你很少看見他們參加一年兩次的訓練或是到現場來或是參加錄影訓練。弟兄們，我請求你們，你們若要作長老、負責弟兄們，在召會中事奉，你們必須認識甚麼是使徒的教訓！你們必須認識甚麼是神的經綸！
我們並不是說，我們在這些聚會裏所說的是特別的，每個人都要來聽，但是弟兄們，我們都必須追求，我們必須有心。我們要服事神的子民，我們就必須認識神的話。我看到有些長老們，他們甚至沒有經常讀聖經。你是長老，只不過因為你給召會買了會所，你在奉獻上很忠心，所以你來聚會，每一次都是你作報告，但是一週之內你都沒有讀神的話。弟兄們，神的神治，在於祂的說話，而今天在新約時代，祂的說話就是使徒的教訓。作為領頭的弟兄們，長老負責弟兄們，我們需要將自己投入神當前的說話裏，神常時的話，以及神及時的話。我們必須有神的說話，否則，我們用甚麼來服事神的百姓呢？
2 新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓；在這國裏，直接的治理者乃是長老—多一5，9。
新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓；在這國裏，直接的治理者乃是長老。
3 在舊約裏，祭司是一班人，長老是另一班人，但在新約裏，這兩班人乃是一個；所有的長老都是祭司和治理者，他們尊崇使徒的教訓為召會中最高的權威，並花許多時間在主面前，以領受祂即時的說話—彼前二9，多一5、9。
在舊約裏，祭司是一班人，長老是另一班人，但在新約裏，這兩班人乃是一個；所有的長老都是祭司和治理者，他們尊崇使徒的教訓為召會中最高的權威，並花許多時間在主面前，以領受祂即時的說話。
我相信這已經很清楚了。弟兄們，我的確盼望藉著讀這些，雖然明天我們也有一堂來復習這篇信息，盼望你們能彀自己讀職事信息摘錄，重新溫習這篇綱要。我們都需要認識神的行政，神行政的原則。你們是最重要的一班聖徒，你們作長老，作負責弟兄，在主的恢復裏，在眾召會中是最重要的一班人，但是你們必須是一班認識神話語的人。你們必須認識甚麼是使徒的教訓，並且是那些能彀正確的實行神的行政的人。好，我們來到第二大點，那是應用我們剛纔所看見的神的行政的這個原則。
貳 我們需要在使徒、長老和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄—徒十五1~31：
這是關於在使徒長老和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄，就是在使徒行傳十五章所提到的。我們很多人都應當熟悉這一章，那是一次會議，在耶路撒冷舉行的會議。因著發生了難處，在安提阿外邦人的地方，有些從猶太地的人到安提阿去，談一種的要求，說到外邦信徒要跟隨摩西的規例受割禮。那裏的弟兄們，特別是巴拿巴、保羅他們相當反對這樣的事，因為這不合真理。於是有了不小的爭執和辯論。至終安提阿的召會就決定打發保羅、巴拿巴和另外幾個人上耶路撒冷去。
在整本新約裏，行傳十五章是唯一的一章給我們看見一次的記載，一次的聚會，一次的會議，就是使徒和長老在召會中來開會，面對召會中的難處。聖經中只有這一章，整本新約只有這一章說到這樣的事。李弟兄甚至說，行傳十五章是整卷使徒行傳最寶貝的一章。行傳十五章給我們一個榜樣，使我們看見召會中領頭的人，該如何來在一起，我們該如何聚集來應付召會中的難處，來顧到召會的事務。我們在這裏有一個榜樣，我要請求你們，弟兄們，今天晚上你們回去，請你們好好讀行傳十五章，至少讀一遍，明天早晨再讀一遍，也許明天下午再讀一遍。我們需要至少讀三遍，不是連續，而是讀了停下再讀，然後再停下再讀，來看看這個榜樣，是聖靈，所在祂的話裏所設立的榜樣。來給我們看見，作為領頭的人，作為長老，甚至作為使徒，我們如何來在一起交通，而，是尊崇基督的元首權柄。這是美麗的圖畫。
在這裏你沒有看見任何一種民主的作法，也沒有任何的專制；你看見神治，在那裏很美麗的施行出來，你看見神的心意。藉著弟兄們，他們是人，但是卻是揭示出神的心意，沒有人在那裏堅持甚麼，乃是彼此敞開，以透明的方式在這裏交通，甚至在那裏辯論。至終，他們就知道神的心意，並且得著一個結論。那時候雅各，這個時候雅各能彀說:聖靈和我們認為。這是太美妙了。所以這是一個很美好的應用。
一 行傳十五章的記載給我們看見正確的元首權柄和領頭職分—28節：
行傳十五章的記載給我們看見正確的元首權柄和領頭職分。
弟兄們，作為領頭者、長老、負責弟兄們，在召會中間，來施行神的行政，神的管治，為著這個我們需要聚在一起，我們需要有長老的聚會，有弟兄們的聚會。若我們沒有這樣的聚會，我們怎麼能彀尋求出神的心意，我們怎能彀有彼此互相的交通呢？弟兄們，問題不在於誰在誰不在，作為負責弟兄們，那是你們的責任要聚在一起。你們來在一起，不應當是圍繞著某某弟兄，因為他是最顯著的一位，因為他是最能幹的一位。請記得，長老職分是複數的，不是只有一個帶頭的長老，沒有這回事。若是那樣，那個長老就會變成獨裁者。我要鼓勵眾召會的所有的長老們，如果你們要實施神的行政，你們要有經常的長老聚會。你們如何有經常的長老聚會呢？你們在這裏要學習尊崇基督的元首權柄，基督的領頭職分。
1 眾使徒和眾長老都尊崇基督的元首權柄，每個人的舉止都不像領袖或元首，而是如同弟兄；沒有屬人的元首權柄、領頭職分或任意妄為—7~13節。
眾使徒和眾長老都尊崇基督的元首權柄，每個人的舉止都不像領袖或元首，而是如同弟兄；沒有屬人的元首權柄、領頭職分或任意妄為。
從行傳我們看見，有三位很顯著的弟兄在那裏，有彼得，有巴拿巴，有保羅，還有雅各。你有這幾位很顯明的弟兄，但是你去讀行傳十五章，你不覺得任何人在那裏自以為是甚麼。反之，他們彼此稱呼作弟兄，沒有人說主席，彼得或者雅各主席，我們要向你報告這樣的事。沒有，我們都不知道那個聚會是怎樣開始的。當然，我們知道是雅各作了結語，因著有彼得、巴拿巴、保羅所作的報告。但是那個聚會怎麼開始，是誰作主席？我們不知道。就是弟兄們來在一起，沒有一個人比別人高，眾人都是弟兄。這是非常美好。
2 在眾聖徒間和眾召會間只有一位元首；我們若持守這原則，並尊崇主的元首權柄，就可以充分確信，祝福會從元首傳輸給身體—西二19。
在眾聖徒間和眾召會間只有一位元首。阿們？只有一位元首。彼得並不是元首，雅各也不是元首，耶穌基督是獨一的元首。我們若持守這原則，並尊崇主的元首權柄，就可以充分確信，祝福會從元首傳輸給身體。
我的確相信這個。弟兄們，我們若謙卑自己，把我們的自以為是擺在一邊，而學習尊崇基督的元首權柄，你就會開門讓祝福進到你的召會。如果你還是持守你的地位，你的那個特別的尊嚴，那很確定的，你就會向神的祝福關門。你只會引進敗壞和毀壞，敗壞和毀壞。你自己也敗壞、毀壞召會。所以，我們要從行傳十五章所發生的事學功課。
二 行傳十五章啟示神行政中的幾個基本原則：
行傳十五章啟示神行政中的幾個基本原則。這裏有幾個點，是很有亮光。
1 早期眾召會中沒有總會；在一個身體裏，眾召會都是平等的—2~3，30~31節。
早期眾召會中沒有總會；在一個身體裏，眾召會都是平等的。
在安提阿發生了這個難處，那是外邦地的一個召會。有人從猶太地到安提阿去引起這樣的難處。按照許多基督徒的觀念，他們會認為耶路撒冷是總會，因為那是第一處建立的召會，眾使徒都在那裏，那必定就是總部，我們要去問總會該怎麼辦。他們所作的，在那個會議中所作的任何決定，並不是耶路撒冷的召會所作的決定，乃是根據弟兄們，從安提阿的弟兄們到耶路撒冷去一同交通所產生的結果。
在眾地方召會中間，弟兄們，我們必須清楚，我們沒有總會。安那翰不是總會，雖然有很多同工們在那裏，水流職事站在那裏，但那並不使安那翰成為總部，成為總會。安那翰只是許多地方召會中的一個，你的召會也許只有三十位聖徒，但是你與安那翰的召會，與全地所有其他召會都是平等的。在安提阿的召會與在耶路撒冷的召會是平等的。沒有總會，眾召會在一個身體裏都是平等的。
2 沒有一處召會憑自己作決定；在神的行政中，沒有一處召會可以未經交通就妄自斷定真理，或在影響眾召會的事上作決定—1~2節。
沒有一處召會憑自己作決定；在神的行政中，沒有一處召會可以未經交通就妄自斷定真理，或在影響眾召會的事上作決定。
在安提阿發生了割禮的難處，這個難處是由耶路撒冷帶進引起的。你有巴拿巴、保羅這些弟兄他們熟悉的人，他們也很能彀應付這個問題。他們也可以說，我們認識真理，我們知道這完全是不許可的，我們決定完全棄絕這種談論。他們可以這樣作，但是他們沒有那樣作。弟兄們連同那裏的召會，他們到耶路撒冷去尋求交通，再作任何斷定。他們憑自己作任何斷定之前，他們去耶路撒冷尋求交通。這是何等美麗！安提阿召會打發弟兄們到耶路撒冷去，我們來交通交通這件事。他們不願意單獨地作決定，我們知道眾地方召會都是獨立的，我們是各自向主負責，但是眾地方召會並不是彼此互相關聯的，我們乃是在生命上，在交通上，在靈裏彼此關聯。沒有一處召會應當作任何的決定，就著真理，或就著一些影響其他召會的事，作任何的決定而沒有經過交通。
行傳十五章是個絕佳的榜樣，給我們看見一處召會尋求另外一處召會的交通。弟兄們，我們都要從這裏有所學習，不要以為你的召會就是你的召會，就是你的地盤，你的領域，你可以為所欲為，不要忘記你的召會是基督生機身體的一部分，凡我們所作的都會彼此影響。所以我們要尋求交通。
3 不僅使徒代表眾召會，長老也代表眾召會；二者都包括在內，因為在神的行政裏，使徒代表宇宙召會，長老代表地方召會—2，6節。
不僅使徒代表眾召會，長老也代表眾召會；二者都包括在內，因為在神的行政裏，使徒代表宇宙召會，長老代表地方召會。
在這個會議裏，行傳十五章的這個會議，乃是長老們和使徒們的聚集。長老們乃是代表地方召會，使徒們是代表宇宙召會。召會的難處就著這兩班人——長老和使徒，他們必須在場，是這兩班人在那裏開會，那裏沒有提到申言者。兩章以前，在安提阿召會提到有申言者，他們在那裏禱告，在安提阿。但是在這個行傳十五章的會議裏，沒有提到申言者，這不是申言者的會議，這是長老和使徒的會議，代表眾召會來面對這件事，面對這個難處。第四小點，
4 在使徒和長老當中有許多辯論；認為我們要屬靈就需要避免辯論，這種想法是錯誤的—7節。
在使徒和長老當中有許多辯論；認為我們要屬靈就需要避免辯論，這種想法是錯誤的。
這個點也是很有啟示。當他們聚在一起的時候，聖經說，辯論已經多了。甚至在彼得開口之前，在巴拿巴和保羅開口之前，已經有許多的辯論。有一位信徒原來是法利賽人，他起來說：「這些外邦人必須行割禮」。那是他的意見。不止他，還有許多其他的人在那裏。李弟兄說，雖然這個會議是長老和使徒們的會議，但是也有一些聖徒也參加了那個會議，他們也被許可說出他們所關切的。所以有許多的辯論。我必須向你們承認我不喜歡這種辯論、討論，我只希望有平安的、和諧的交通，大家都說阿們阿們。特別是如果你有一些的辯論，有不同的、有衝突的觀點，我不喜歡那樣的情形，我認為那樣就是不屬靈。但事實上，李弟兄給我們看見，那也是不對的。如果我們是真正的屬靈，會有很多的辯論，真正的討論，卻沒有堅持，沒有避諱，也沒有裝假，每一個人都是向主活，每一個都操練靈來陳明每一個人的觀點，並且向主敞開，尋求主的印證。
李弟兄甚至說，弟兄們，我們要學習在靈裏辯論。有時候，難處是我們開始討論後辯論，我們就生氣，發脾氣，我們的脾氣進來了。這是李弟兄自己見證，早期，他也試著去避免這種辯論，因為這種辯論會挑動他的脾氣，所以最好避開這樣的辯論。事實上，這個難處不在於辯論，乃是在於我們的脾氣，乃是因著我們沒有受對付，因著我們天然的人，我們沒有讓十字架運行在我們身上。弟兄們，我們來在一起，作為同作長老的人，同作負責弟兄的人，當我們來在一起，我們都要操練我們的靈，運用主所給我們的那一分來交通。當我們說到某些事的時候，我們不該堅持，一直希望說服別人接受你的觀點；我們也不應該顧全面子，試著不要得罪人。這兩種都是不對的。我們要學習有正確的、健康的、屬靈的辯論，即使討論。
在行傳十五章這個榜樣裏，我們看見有許多辯論，不僅是長老們和使徒們，甚至有一些召會中對這件事有關切的聖徒，我們要學習聽聖徒的說話。有時候，在我們所謂的聚會裏，我們太過排拒外人，我們只跟那些和我們有一樣想法的人討論，我們故意把那些我們預先知道那些人的觀點不一樣，我們不要把他們帶到我們的討論裏，來保持和平。弟兄們，那是耍政治，那不是真正的屬靈。真正的屬靈，乃是我們學習、討論，學習透亮地講說真理，卻沒有在我們的肉體裏，讓十字架作工在我們裏面。這是我們該學習的。
我參加弟兄們的聚會，有時候我看到一些弟兄們很好，他們也不講話，表面看他們很安靜很屬靈，但事實上，在他們裏面有許多的怨言，有許多的不贊同。為甚麼呢？因為一散了會，他們就開始講，他們在聚會裏不講話，但是一散了會，他們就談論說：哦我不認為那可行。我想那種想法並不是出於主。為甚麼你在聚會裏不講話呢？這就是為甚麼李弟兄，我們跟他在一起的時候，他多次提到：弟兄們，如果你在這個聚會裏不能說甚麼，你出到聚會之外就不要再說。但是弟兄們，我們的作法是為著我們耍政治顧全面子，我們就不說話。這樣我們就以不健康的方式，事後說很多話，那不是誠實的。我們要學習議事，要把我們的肉體擺在一邊，將十字架運用在我們天然的人身上。這裏需要許多的辯論，甚至讓聖徒，一些關切的聖徒說話，聽聽他們的，讓他們辯論這個。有時候，我們這種的談論，我們是守得很嚴謹，只讓一些想法一樣的人說話。第五小點，
5 主持會議的乃是聖靈，作決定的乃是這位主持者，祂就是王的同在—28節：
主持會議的乃是聖靈，作決定的乃是這位主持者，祂就是王的同在。
ａ 表面看來，是使徒和長老作決定；事實上，是聖靈同他們作決定；這就是成為肉體的原則；我們必須確信，召會中的每個決定都是聖靈同著我們作的—13~22，25，28節。
表面看來，是使徒和長老作決定；事實上，是聖靈同他們作決定；這就是成為肉體的原則；我們必須確信，召會中的每個決定都是聖靈同著我們作的。
在那個會議之後，在那封信裏，寄給外邦聖徒的那封信，弟兄們就能彀說，聖靈和我們認為怎樣怎樣。這不僅僅是人的討論，人的決定，這個會議乃是由聖靈主持的。但又不僅僅是聖靈，乃是聖靈在人裏面，藉著人運行。我們弟兄們，我們必須說話。憑著甚麼不說出來呢？你為甚麼不說出你心上真正的話？如果你心上的乃是出於你的肉體，那你散會也不該說。但若是出於主的，你就應該真誠地在那個交通裏說出來，也許那是出於主的心意。
ｂ 我們需要辯論，為事實作見證，並找到主話的印證，然後聖靈會引導我們作出正確的決定；這是維持神行政的正路，同時也在使徒、長老和眾召會的交通中，尊崇並尊重基督獨一的元首權柄—28節。
我們需要辯論，為事實作見證，並找到主話的印證，然後聖靈會引導我們作出正確的決定；這是維持神行政的正路，同時也在使徒、長老和眾召會的交通中，尊崇並尊重基督獨一的元首權柄。
所以，經過了許多的辯論之後，彼得站起來，彼得站起來提到他自己早期乃是第一個被打發到外邦人那裏去的人，主使用他作出口，將福音說給外邦人聽，還開了門。在那個歷史裏，他說了他的見證。然後，巴拿巴和保羅也向聖徒們報告，主在外邦人中所行一切美妙的事。這些見證之後，雅各站起來說，弟兄們，他就作了一個斷定，乃是根據所有的辯論，根據彼得的報告，也是根據巴拿巴和保羅的見證。然後，他，雅各也能彀分辨以上所說的這一切，加上他對神話語的認識。他引用阿摩司第九章來印證前面的所說的話，來作那個最後的斷定，決定寫這封信去鼓勵那些在外邦地的信徒，就是那些受攪擾的外邦信徒。所以在我們一切的交通中，應當有這樣的榜樣，有許多的辯論，有些的報告，有些的見證，然後也有神話語的印證，至終就能彀作決定。
弟兄們，我很喜樂。今天，我們的李弟兄雖然不在我們這裏，但是眾同工都學習交通配搭，一同聚集。我能彀見證在某種程度上，我們也嘗到了一點，甚至昨天或是前兩天，同工們的聚會，我們要面對在非洲的需要有一些報告，有一些見證。甚至在某個時候，有些弟兄甚至用聖經的話來印證。聖經裏也說到，在末時，非洲在神的行動中也有重要的地位。在那樣的談論當中，也有弟兄陳明稍微有不同的想法或者觀點，不是完全照著你所喜歡的。但是弟兄們，在那樣的討論當中，在你們交通當中，我們就能彀知道神的心意是甚麼。至終，我們就能彀說，不是這位說，也不是那位說，乃是聖靈和我們認為該怎樣怎樣。
在行傳十五章，彼得、巴拿巴、保羅，他們是顯著的人，雅各他是在耶路撒冷長老中帶頭的人，雖然是他說了末了的話，但事實上，主釘十字架的時候，他還沒有得救，他是主肉身的兄弟。換句話說，他得救的經歷甚至比其他弟兄們更短，但是神在那個時候使用他來作那個會議的結論。所以不在乎誰是誰，乃在於一個人的學習和他的性能。這也不是永久的，不是固定的。基督的元首權柄必須被尊崇。彼得不能向雅各說，當我作使徒，耶穌呼召我的時候，你還在哪裏啊？你怎麼敢在這個辯論之後，沒有經過我的同意就下斷案呢？我要請你們回去，一再一再地讀行傳十五章，進入那一章的靈裏，那是一個榜樣，是聖靈給我們的榜樣，給我們看見如何來在一起交通，而尊崇基督的元首權柄。
末了，我要給你們十個點，十個小點，是補充的點，為著我們的交通：
第一，弟兄們，每一次作為長老和負責弟兄們，我們必須敬畏神。我們必須敬畏神，我們甚麼人都不是，我們只是在這裏背負一點責任。我們必須敬畏主。
第二，我們把一切事敞開來討論，不要隱藏任何事。同工們、長老們，我們的談論並不是秘密的，我們是敞開的。我們把一切帶來交通，我們不隱藏任何事。不要把任何事向別人隱藏，你要將你自己個人，向弟兄們敞開。
第三，不堅持。你也許對某件事有很強的感覺，但是要學習不堅持，你說出來，留給那靈來印證到底是不是出於祂的。像二十五節，這封信說，我們弟兄們同心合意。這意思就是說他們有很多的辯論、討論，而沒有堅持，結果他們就同心合意。並不是有甚麼人勉強別人同意，而是他們達到了同心合意。
第四，不在聚會以外說我們在聚會裏所不能作的或不願意說的。如果你在聚會裏不能說出來的，你就不要在聚會之外說。
第五，你要被煉淨，被對付，在我們的動機上被煉淨，在我們的意圖上被對付。
第六，我們要照著我們的觀察，而不是僅僅發表我們的意見。不要只是發表你的意見說，我認為那是更好。你必須有健全的觀察，每一個人都要有分於說一些的話，根據他們的觀察。
第七，要，說話要負責任，要準確。你說甚麼你要負責，並且要說得準確。有些情形，我們發現有些弟兄們說了話，難處發生了，他們就說，我從來沒說過啊，我忘記我說過那樣的話啊。我們必須向我們所說的負責。甚至，如果你的記性不好，如果有人說你說過，那你就必須接受，不能說我已經忘記了，我我我…沒有說過這樣的話。這就會引起很多的難處。當我們說話的時候，我們要負責任，你要說得準確。
第八，不顧全面子。一面，我們不堅持，另外一面，我們不應當顧全面子，不要耍政治。你在那裏安靜，並不表示你很屬靈，你也許是在耍政治。不要試著顧全面子，要學習敞開你這個人，來說出主放在你心上的。
第九，要謙卑自己，來受教，並且學習問別人。學習問別人，如果你不明白，你不清楚，你要問，不要置之不理。你是帶頭的弟兄之一，你是負責弟兄之一，你要問。如果你不清楚，對某些事不清楚，你要問，不要把責任推卸給別人。
末了，沒有屬世的元素。弟兄們，當你們來在一起交通的時候，你們就是弟兄們尊崇基督的元首權柄。不要認為我們是總裁，我有兩個工商管理碩士的學位，我看好我的學位。不要因為你是某某公司的總裁或者執行長，不要因著這樣的地位。我們，不管我們是誰，我們都是基督裏的弟兄，不要把任何屬世的元素帶進來，不要說我是總裁，我要說甚麼話。不，基督纔是主席。不要把屬世的的元素帶進來，我們要學習尊崇基督的元首權柄。
但願主憐憫我們，弟兄們，我的確覺得這裏有很多實際的幫助，我們從這篇綱要裏能彀得著實際的幫助。我們要謙卑自己，要受調整，要受成全，受我們親愛的主耶穌的成全。我停在這裏。
詩歌618首，詩歌618首第一節：聖徒在基督裏，互相作肢體，成為一個身體，配搭在一起。（第二節）恩賜雖有不同，聖靈是一位；職事雖有多種，主也是一位。
一開頭，我願意重複，我們在前面兩堂裏，弟兄們，兩位弟兄們在這次訓練裏所說過的話。弟兄們中間有一個真實的負擔，盼望這一次的長老訓練，大家不把它當作一種平常的事。我們實在需要禱告，但願主使用這一段的時間，使我們這個人裏面有改變，並且使我們的實行有改變。我們不願意只是聚集在一起聽一些好的信息，然後回家。我心頭的確和你們眾人在這裏有這樣的一個負擔。但願主說話光照我們，使我們有所改變，使我們過召會生活，以及在召會生活中並領導職分的事上有改變，使我們不至攔阻主在祂召會，祂身體裏的行動。所以這些日子，弟兄們，我們需要有許多的禱告，我們需要認真對待這些的信息，不要視為理所當然。不要試著一年七次的特會和訓練，當作平常，當作一種儀式，乃是讓主在我們眾人身上能彀有所突破。我想我們都能彀見證，藉著今天早晨的兩篇信息，主已經向我們說了話，我們看見神的行政，祂的管治。
現在我們來到第三篇信息，這篇的篇題是看見「神在祂子民中間行政的原則，以及在使徒、長老和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄」。這篇的篇題含示，我們需要看見兩件事：第一，是要看見神在祂子民中間行政的原則；第二，我們需要看見這件事，就是尊崇基督的元首權柄，在使徒、長老和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄。表面看來，這兩件事彼此沒有關係；事實上，第一點是說到原則，而第二點是給我們這個原則的應用，如何在我們每日的召會生活中，應用神行政的這個原則。
所以我們首先要看見這個原則，就是神行政的原則。我們都知道每一個國家，世界上，每一個國家都有他們的政府，他們的政府如何，就決定這個國家有多強；所以我們的神也有祂的行政，在這個宇宙中有祂的行政，特別是在召會中，神有祂的行政。我不知道在座的弟兄們有多少人有這樣的一種認知，有這樣的一種領悟，就是我們在其中事奉的召會，我們在那裏作長老或者負責弟兄，在那裏盡功用，並且召會不是你的召會，不是我的召會，眾召會都是在神的管治之下，神的管治需要在召會中，在每一個召會裏彰顯出來。
當我們在召會裏事奉的時候，我們的認知是甚麼呢？今天早晨弟兄們講的很好，當我們來事奉的時候，我們來到召會中事奉，或是作長老或是作負責弟兄，這僅僅是因為你得著了一個工商管理碩士學位，或者你是一個公司裏的總裁，或者你有某種的恩賜，有某種的纔幹，你知道怎麼樣經營一個大的公司，所以你就知道怎樣經營召會嗎？難道是這個就叫你彀資格作召會的長老嗎？絕對不是這樣。
今天早晨Ron弟兄也說了，我們盼望我們能彀一次而永遠的在心裏有這樣的一個斷定，在宇宙中神有一個行政，在這個行政裏神是獨一的元首，祂是獨一的君王。事情就是這樣，不管你認為自己有多少的資格，有多少的恩賜，有多少的纔幹，你不是王，你也不是頭，神是獨一的頭。這一件事，必須一次而永遠的作個斷定。在我們的事奉裏必須是這樣，否則我們在召會中的事奉，最終會帶來敗壞，甚至會對你自己，以及你所事奉的召會造成毀壞。
我想這是一件很嚴肅的事，在你所服事的這個召會中，到底是誰的行政呢？是你的行政，是你在這裏發表你的纔幹，你的恩賜，你的負擔呢？在你的召會裏，神有甚麼地位呢？神必須是獨一的君王，祂也必須是獨一的元首，我們必須謙卑自己，心中敬畏神。感謝主！這是何等的特權，使我們能彀作長老或負責弟兄們在這裏事奉。我們應當認為這是一種的尊榮。我們被算為配擺在這樣的地位上服事神的子民，這是一件重大的事；我們能彀作為帶領的人，作為長老，作為負責弟兄在召會中事奉，這是一件重大的事。但這不是給我們機會顯揚我們的纔幹、我們的恩賜，或者我們的甚麼背景，我們必須恐懼戰兢，每逢我們在召會中事奉的時候，我們乃是摸到神的行政。神必須是獨一的君王，祂也必須是獨一的元首。在這篇信息，頭一部分強調這件事，就是我們需要看見神在祂子民中間行政的原則。
首先，我們必須領悟，並且承認有這樣一回事，叫作神的行政，並且我們要學習神的行政如何在召會裏施行。如果你不認識在召會中有神的行政，你僅僅是在召會中背負一些責任，因為你首先搬到這個地方，你在這個地方住的最久，也許你的父親在某個時間曾經是個同工，或者在某個地方也是個長老，所以你認為你搬到這個地方來，你也就進入這樣的一種地位。我訪問過很多地方，我發現有很多這樣的情形。
從前在某個地方，好幾年前，我講過這樣的事，我曾經在一個地方，有一次和一班弟兄們交通。其中有一位，他不是一個經常在那裏服事的、正常的長老，只不過那一次剛好他在那個聚會裏，在交通到一半的時候，他怎麼說？他說弟兄們，在你們中間，我在這裏是最彀資格作長老的，我是個醫生，我有很好的家庭，我的父親是在某某地方作長老，他也一再地鼓勵我要作長老。為甚麼？弟兄們沒有這樣地看他該作長老。我聽了，我也不知道是該笑，還是該嘔吐。我實在沒有辦法相信竟然有弟兄有這樣的想法。在人的觀念裏，有一些東西不是那麼對的，不是那麼正確的。
陳實弟兄也講過這點。弟兄們，這是在於人的觀念，這些需要得更新。這些信息不應當僅僅是給我們一些的知識，給我們多一些的材料，但願主藉著這些信息，跟我們說話，使我們得著一種更新，使我們的觀念得著更新，使我們的想法能彀受調整。我們不能以天然的方式像從前一樣，歷年以來那樣的方式來往前，現在我們需要有所改變，需要受調整，否則你的召會，怎麼往前呢？你的召會不是那麼蒙福，這些年一直停頓是有原因的。因為我們的心思沒有得更新，因為我們的頑梗，因著我們特別的個性，攔阻了主，使祂沒有辦法得著祂所要得著的。
我沒有意思，故意要說一些沉重或嚴肅的話，但是我心上的確是有這樣的負擔。有些地方，有些召會的確是受了很大的攔阻，就是因著我們一些人的情形，因著我們事奉的方式，並沒有讓主得著祂所該得的地位。祂的元首身分，和祂的君王職分，已經被篡奪了。所以沒有祝福，不管你多麼勞苦，不管你怎麼服事，不會有任何的祝福，除非我們來到這樣的一個地步，我們這樣承認在召會中，必須維持神的行政，我必須服從這個行政，我必須按照神行政的原則來事奉。
現在我們來看這個綱要，第一大點，
壹 我們需要看見神在祂子民中間行政的原則—出三16，四29，十二21，二八30，利八8，民二七21，申三三8，10：
我們需要看見神在祂子民中間行政的原則。
一 在舊約裏，我們有新約行政的預表；我們要明白神在新約裏的行政，就需要明白神在舊約裏的行政—徒十四23，彼前二9：
在舊約裏，我們有新約行政的預表；我們要明白神在新約裏的行政，就需要明白神在舊約裏的行政。
就著神的行政來說，舊約和新約是一貫的，一個是預表，另外一個是實際，或者是應驗，但是兩者是一致的。我們若要看見如何應用或者我們要把這個應用到新約的光景以前，我們必須從舊約的預表有所學習，我們要來看神的行政是如何施行的。我們弟兄會在預表裏看見一幅清楚的圖畫，這樣，我們就能彀來到下一個大點，來看怎樣應用。
在舊約裏，我們看見，首先神創造人。在創世記我們看見，神得著一些個人，特別是九大人物，從亞當直到雅各和約瑟。嚴格來說，在這些特別的人物身上，還沒有神的行政。那裏有神與這些個人的交往，但還沒有神的行政，直到以色列國興起，就是從亞伯拉罕、以撒、雅各所產生出來的。當以色列國形成，神就得著一班團體的百姓，在這個地上，這個時候，就需要有神的行政。
1 神的行政是神親自直接的管理和管治；這直接的管理就是神治—撒上八7。
神的行政是神親自直接的管理和管治；這直接的管理就是神治。第一點，我們從舊約的預表，舊約神聖的預表，就能彀看見神的行政是神直接的管理和管治，是神親自來管理和管治。神從來沒有將祂的權柄、祂的行政指派給任何其他的人，祂的行政一直是留在祂自己的身上。
Ron弟兄點出撒母耳記上八章這一句嚴肅的話。在某個時候神的百姓到撒母耳這裏，要求要立王，就像列國一樣。神的回答是這樣，祂告訴撒母耳：這些人他們不是厭棄你撒母耳，乃是厭棄我，不要我作他們的王。他們要求一個人作王跟列國一樣，他們要有這樣一個人作王，就指明他們厭棄我作王。
我們的神是奧秘的，祂是看不見的。君王職分和元首權柄是單單地留在祂自己身上，要服在祂的獨特的元首權柄之下。你知道神是看不見的，神是奧秘的，我們要作任何事都必須到神這裏來，而祂在哪裏呢？有時候祂沒有立即回應，我們就必須等候，所以如果你能彀有一個人就在你眼前是你看得見的，他能彀立刻告訴我們該怎麼作，好像是更方便。我們不需要禱告那麼多，我們不需要等候那麼久，因為我們眼前就有一個人能彀給我們指示。神的百姓，就屬靈一面來說是懶惰的。他們不願意運用他們的靈去向神禱告，來摸著這一位看不見、奧秘的神，來遵從祂的元首權柄。他們希望在外在的有一個人作王，告訴他們該怎麼作。
你們有時候豈不是也是這樣嗎？你去找李弟兄，我們想找李弟兄，請原諒我說，我們也有這種王的觀念。我們希望這位年長的弟兄，老練的弟兄告訴我們該怎麼作，但是，我們的弟兄認識神的行政，他遵從神獨一的元首權柄。他總是叫我們去禱告，他不會篡奪神的元首權柄。當然，我們受攪擾，為甚麼你不直接告訴我們該怎麼作呢？為甚麼你就容讓這樣的事一直拖著，在那裏往前，這個難處又那麼重，我們沒有辦法禱告了，你就告訴我們該怎麼作就好了。我不是僅僅向你們說這話，我也是對我自己說的，我們眾人裏面都有這樣的一個觀念。每逢我們有這樣的一個想法，我們想要有一位王，這事實上意思就是我們厭棄神作王。
這就是為甚麼今天早晨的第二篇信息接著說得好。當我們尋求一個人作王，而厭棄神作王，我們就必定不是在生命的路上，我們乃是在組織裏。你只希望把事情計畫好，組織好，一切都安排好，而不是願意操練你的靈、操練信心、操練忍耐，等候主，單單信靠主。弟兄們，請記得神的行政是一種直接的管治。這個管治永遠是神直接來管治的，祂並沒有將祂的這種管理，祂的行政委託給任何的信徒，沒有人彀資格作小頭，沒有小頭這樣的一件事。神的管治是單單歸給祂自己，在祂的行政裏，我們必須領悟，這是一種直接的管治，你不需要透過其他的人，我們要直接來到神這裏。我們要服從祂的管治，服從祂的直接的管理。
2 在舊約裏，神在以色列人中間的行政不是獨裁者的專制，也不是百姓的民主；相反的，神的行政乃是神治，指明神親自來管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不過是藉著一些代理人—出十二1~3，21，二八30，申三三8，10：
在舊約裏，神在以色列人中間的行政不是獨裁者的專制，也不是百姓的民主。
我們知道，今天的世界，這就是我們一般看見的，要麼就是獨裁者的專制，一個強人，他在一切的事上說斷定的話，沒有任何人能彀攔阻他，他所說的就算得數。如果他不在，沒有任何人可以作決定，他是那個最終的認可者。這就是專制，這是獨裁者。另外一面有民主，意思就是服從多數人。我們要決定一件事，我們就來投票，看有幾張選票，然後就是少數服從多數。這個是民主，在我們的社會上，民主是一種好的體制。但是在神的行政中，不許可有那樣的民主。神的行政既不是獨裁者的專制，也不是百姓的民主，不是大多數人來管治，神的行政乃是神治。所相反的，神的行政乃是神治，指明神親自來管治、管理、治理祂的百姓，是直接的，不過是藉著一些代理人。
這豈不是非常美好嗎？作為神的子民，我們沒有獨裁者，我們沒有專制，我們也絕對棄絕任何一種的民主，我們乃是尊崇神獨一的元首權柄。然而，我們領悟神獨一的元首權柄，需要藉著一些代理人來施行。下一點，我們就會看見這些代理人，基本上，首先就是長老，他們是直接執行行政的人，來執行神的心意。同著長老們，有祭司。長老和祭司乃是兩個基本的代理人，與神合作，來施行神的行政。
弟兄們，盼望主光照我們，使我們看見我們在眾召會裏如何跟隨主往前，在主的恢復裏如何往前，不是憑著專制，不是任何個人在那裏管治，說最後的斷語，也不是由眾人來發表他們的意見和感覺，在我們中間乃是有一位活的神，在我們中間有寶座，祂有祂的管治。每逢一班長老或負責弟兄們來在一起交通的時候，我們需要受提醒。我喜歡Ron弟兄的建議，也許所有的長老室裏都要掛上這樣的一個牌子，說到神是獨一的君王，祂是那獨一的元首，祂的元首權柄和君王職分不該被離棄。我們需要一直不斷地受提醒，當一班弟兄們來交通的時候，來照料神的事務，我們需要記住這不是你的召會，不是你的行政，這是神在召會中的行政。但願在我們眾人的心裏有對神這樣的敬畏，每逢我們摸神的事的時候，能有這樣的敬畏。
專制，在會前一位弟兄他交通到這件事。他說，在我們中間實在是美好，李弟兄1997年到主那裏去，那是十三年前了。我要說，這些年來，同工們一直在學習，我們也仍舊在受成全，學習如何交通，如何彼此配搭。當然李弟兄和我們在一起的時候，他是最前面的、最屬靈的、最有經驗的，我們都尊重他是這樣的一位。但是就著他而言，他一直是在那裏很小心——我不願意作教皇，不願意頂替基督的君王職分。李弟兄到主那裏去，這十三年來，弟兄們一直學習如何配搭，如何尊重主在我們中間的元首權柄。當李弟兄離開我們之前，他並沒有指定誰是第一，誰是第二等等，他只說，從現在起，工作的中心，主恢復中工作的中心乃是一班相調的弟兄們，相調的同工們。我們都學習調在一起。我們不自認為自己是甚麼，因著我作過甚麼等等。我們沒有任何的自以為是，我們乃是尊崇基督的元首權柄。在某些事上，有一些弟兄們很自然的領頭，在別的事上，又有另外的弟兄們很自然的領頭，沒有爭競，沒有比較，乃是彼此尊重。
我能彀向你見證，當然我們還沒有完全受成全。已過這十三年，主在我們眾弟兄們身上作了許多成全的工作。在這裏有一種的甜美、和諧，一被帶進來。我們不會說誰是誰，誰是第一，誰是第二，等等。我們都照著主所量給我們的那一分在盡功用。所以我們中間，我們都操練尊崇基督的元首權柄，祂是我們中間獨一的君王，但是祂的確需要我們的合作，作代理人。特別是長老們和祭司要與祂合作，來實施祂的神治。
ａ 在以色列人中間，這些代理人就是那為神的神治效力的祭司和長老—民二七15~21。
在以色列人中間，這些代理人就是那為神的神治效力的祭司和長老。
我們知道祭司是誰，祭司乃是那些來到神的同在裏，被神充滿，他們是親近神，彰顯神的人，這些就是祭司。按照神原初的心意，祂渴望祂的百姓，就是以色列國乃要成為祭司的國度；所有的以色列人，他們乃是祭司的國度。但是很可惜的，因著背叛，因著拜偶像，只有一個支派，特別只有一個家，就是亞倫的家被揀選得著祭司職分。那不是神原初的心意，乃是因著那種墮落的情形，導致祭司職分只落在一個家族身上，那是舊約。
當然，當我們來到新約，祭司職分得著恢復，恢復到所有得重生的人，所有的信徒身上。我們所有的信徒加起來就是祭司的國度，我們是君尊的祭司體系，是聖別的祭司體系。每一個信徒都是祭司。我們乃是得恢復，回到神原初的心意，就是神要祂所有的信徒都來到祂跟前，進到祂的同在裏，被祂充滿，來彰顯祂，這就是祭司所作的。
長老們，我們不知道舊約的長老們是怎樣產生的，我們只知道他們中間就是有長老。那些長老，聖經沒有提到他們是怎樣選立，怎樣興起的，但我相信，這是相當正常，也是很自然的。這些長老就是生命更成熟的人，他們是自然而然顯明有這樣的一分。這些祭司和長老乃是為著神的神治效力。
ｂ 在以色列國民中間的神治，乃是照著神寫在律法上常時的說話，或神藉著大祭司的胸牌，用烏陵、土明所啟示出來即時的說話，而有的管治—出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。
在以色列國民中間的神治，乃是照著神寫在律法上常時的說話，或神藉著大祭司的胸牌，用烏陵、土明所啟示出來即時的說話，而有的管治。
神是獨一的元首，祂是獨一的王，祂有直接的管理和管治。而祂的管治，包括祂的渴望，祂的心意，祂的意願，必須藉著一些人來傳遞給人，來施行出來。祂需要這些代理人，祂需要長老。我們今天早晨已經看見了，長老是神行政中的基本因素，他們是直接治理的人，來執行神所要作的事。然而長老們並不是直接從神領受指示，而是祭司他們來到神的同在裏。這些祭司乃是被神浸透充滿的人，他們進到神的同在裏，他們被神充滿，他們領受神的指示。然後，他們就把這些從神所得的指示，傳遞給長老們，由長老們來執行。我的確珍賞這樣一種美妙的配搭，有祭司與長老配搭，與神配搭，來施行神的神治。
這個神治，非常依賴神的說話。今天，神的管治乃是藉著祂的說話。若沒有神的說話，我們就不曉得神的心意是甚麼，祂要作的是甚麼。我感謝主！這一位奧秘、隱藏、看不見的神，乃是一位說話的神。甚至今天，祂仍然在說話，祂不是靜默的。如果祂是靜默的，我們就無所適從了，不知道該怎麼辦。感謝神，祂一面來說是隱藏的，是奧秘的，另一面，祂又是在說話，祂把祂的話留給我們。在舊約裏，有誡命的律法，這就是神常時的說話。祂是常時地藉著寫出來的話，向祂的百姓說話，在舊約裏，那就是律法。祂也即時地向我們說話，乃是藉著祂活的話。祂活的話，這個活的話就是由祭司領受的。
你如果讀出埃及記二十八章，那裏說到，祭司和祭司的衣服，特別是大祭司的衣服，最重要的一部分，大祭司的衣服最重要的一部分，就是胸牌。胸牌就是大祭司所佩戴的這個胸牌。你讀舊約，就會看見這個胸牌上面有十二塊寶石，每一塊上面刻著以色列一個支派的名字。這十二塊寶石刻著十二個支派的名字，是有十八個字母。希伯來文一共有二十二個字母，這十二個名字，其中就包括了十八個字母，所以還缺了四個字母。這四個字母是放在另外一顆石頭，叫作土明。這個土明的意思是完成，成全。所以現在你有這十二塊寶石，代表以色列十二個支派，加上這塊土明，上面就有希伯來文所有字母。神也指示，還有另外一塊叫作烏陵。烏陵的意思是光，也要放在胸牌的裏面，這就能彀帶來光照，能彀照亮這些寶石。這些寶石乃是由烏陵來照亮。
那這是怎麼作的呢？大祭司戴著胸牌，表徵他乃是把神的百姓放在他愛的心上，這也成了神向以色列人說話的憑藉。當大祭司進到神的面前，這十二塊石頭由烏陵照亮，但是，若是有了甚麼難處，大祭司就要進到神面前來尋求神，關於如何應付這個難處。有些的報導告訴我們，有時候，某些字母會變暗，胸牌上的字母會變暗，好像打字機，一個一個字母打出字來，這樣神的心意就向大祭司啟示出來。有人說，亞幹他保留了一些的寶物在他的帳棚裏面，就是在打敗耶利哥的時候，怎麼找出是亞干犯的這樣的罪呢？就是藉著大祭司進到神面前，就找出是哪一個支派，哪一個家族，至終就找出是哪一個人拿了或者偷了一些，為自己留了一些的寶物。這個就是神以活的方式，即時地向祭司說話，來啟示祂的心意，祂的想法。
律法給我們的是神常時的說話，都是寫在那裏了，今天在這裏，下個月還在這裏，這個是神常時的律法。但是在我們的日常生活中，我們可能會面臨一些的事情，是這個常時的律法沒有說明的。所以我們就需要有神即時的說話，這個時候就需要有祭司，有大祭司戴著這個胸牌，帶著神的子民進到神的面前，讓神來光照，或者顯出這個陰暗的地方，使我們能彀明白神的心意。弟兄們，神就是這樣來施行祂的行政乃是藉著祂的說話。我們有祂常時的說話，也有祂即時的說話。而祭司需要料理神的話，神寫出來的話還有神即時的話，就是要進到神的面前，背負著神的百姓進到神的面前，讓神光照我們，而將祂的心意啟示出來。
所以烏陵和土明是非常重要的，是祭司的衣服中最重要的一部分，就是那個胸牌，其中包含了烏陵和土明，藉此大祭司就能彀明白神的心意。這樣就使我們能彀知道神要如何在我們中間施行祂的行政。
3 原則上，神的行政總是照著那藉著烏陵和土明所領受的神聖說話，由長老們執行出來的—出十二1~3，21，民二七15~21：
原則上，神的行政總是照著那藉著烏陵和土明所領受的神聖說話，由長老們執行出來的。
ａ 大祭司從神領受了即時的說話以後，不是直接執行或實行神所說的；他乃是把所領受的傳與長老們，長老們就成為神百姓當中直接的治理者—出二八30，民二七15~21。
大祭司從神領受了即時的說話以後，不是直接執行或實行神所說的；他乃是把所領受的傳與長老們，長老們就成為神百姓當中直接的治理者。
如果你去讀民數記二十七章十五至二十一節，真的很清楚。當摩西問耶和華，關於立一個人來繼承他，耶和華就向他指向約書亞，不僅有約書亞，還有一個大祭司以利亞撒。所以約書亞是那個執行者，他就像個長老一樣在那裏治理，但是他需要以利亞撒的幫助，他需要祭司以利亞撒的幫助。祭司以利亞撒可以進到神面前領受神的說話，所以不是單獨的一個人，乃是約書亞連同祭司以利亞撒，一同在那裏作首領。
ｂ 約書亞可視為當時神百姓中領頭的長老，伴同約書亞的大祭司是以利亞撒；以利亞撒負責進到神面前領受神即時的說話，約書亞從他接受神聖的說話，治理神的百姓—21節。
約書亞可視為當時神百姓中領頭的長老，伴同約書亞的大祭司是以利亞撒；以利亞撒負責進到神面前領受神即時的說話，約書亞從他接受神聖的說話，治理神的百姓。
讚美主！當然這個是在舊約，這兩個人你看到有長老，也有祭司，有約書亞，也有以利亞撒。後來我們看見在新約裏，所有的長老們不僅是治理者，你們也是祭司。現在，我們有雙重的身份，我們不僅是治理者，我們也必須是祭司。所有新約的信徒都是祭司。在舊約，這是兩班不同的人一同作工，來施行神的神治。但是，我們也要指出，大祭司他們穿戴著胸牌，上面刻著以色列十二個支派，他們把這個放在他們的心上。神的說話乃是藉著這些名字的發光或者變暗，這是很有意義的。
我們要學習讀神的心意，不僅是向神禱告，不僅是轉向我們的靈，弟兄們，我們更需要讀聖徒，我們要讀神的子民。神乃是藉著聖徒向我們說話。這就是為甚麼我們弟兄們在召會中帶頭不應當那樣的僭妄，認為說，我們是長老，我在召會中最久了，我甚麼都知道，我知道該怎麼作。事實上，弟兄們，為甚麼我們不能彀謙卑自己？有許多情形我們甚至不是那麼敏感，但是有些聖徒在那裏呼喊，在那裏說出那種的呼聲。你不要壓制他們，不要說他們是背叛的，他們不該那樣說。為甚麼這些聖徒在那裏有這樣的發表呢？這也許是神向你說話，我們要聽見神的說話，不是單單憑著你自己個人這樣子的禱告，你更要讀聖徒。聖徒就是神的子民，就是神的打字機，藉著他們，我們纔能彀明白神要向我們所說的。
這個可以提醒我，有一次李弟兄有負擔，為著在某個地方的移民，是在灣區，那個地方的移民，他非常有負擔，他覺得這是出於主的，他也把這個負擔向聖徒陳明。這一些負擔講了出來之後，沒有聖徒有回應。他就說，那就清楚了。他就把整件事放下。他不會認為因著他有這個負擔，人人都要跟隨。你要讀聖徒，如果聖徒沒有回應，阿們。弟兄們，我們都需要謙卑自己，我們不應當自認為是長老，更有力量，更年長，我們說的就算數，我們說甚麼就該作甚麼，如果是這樣，你就是篡奪了基督的元首權柄。我們需要把神的子民放在我們的心上，如果你像大祭司那樣進到神的面前，蒙祂的光照，聽神藉著祂的子民向你所說的話，你就會得著很大的益處，這會使你所在的召會相當蒙福。
4 神的行政是憑著祂即時的說話，加上常時的、寫出來的話；即時的說話是藉著祭司或申言者，而這說話是藉著直接的治理者執行出來。
神的行政是憑著祂即時的說話，加上常時的、寫出來的話；即時的說話是藉著祭司或申言者，而這說話是藉著直接的治理者執行出來。在這裏帶進申言者。在舊約裏，除了有的基本的因素就是長老加上祭司。有時候特別是當祭司職分衰弱的時候，神就興起申言者，來說出神的話，來加強祭司職分，來甚至加強君王職分。所以，申言者在那裏乃是加強、扶持祭司們和長老們，使他們能實施神的神治。
二 關於神的行政，在舊約裏的原則如何，在新約裏也是一樣；長老們是祭司，從神領受即時的話，也是治理者，把他們從主所領受的執行出來—出十九6，徒十四23，二十17，28，多一5，彼前二9，啟一6，五10：
關於神的行政，在舊約裏的原則如何，在新約裏也是一樣；長老們是祭司，從神領受即時的話，也是治理者，把他們從主所領受的執行出來。
所以，在新約時代，不像舊約，祭司和長老是分開的兩班人。在新約，這兩班人變成一班。因為很清楚，在新約裏每一個信徒都是祭司，我們都是祭司的國度。彼得前書說我們是君尊的祭司職分，體系，是聖別的祭司體系。在我們中間，有些人被主興起，他們是更成熟的背負長老職分，所以這些長老們，他們不僅是治理者，不僅是直接治理的人，他們也是祭司，他們有雙重的身份。
1 在舊約神的國裏，憲法就是律法；在新約神的國裏，憲法乃是使徒的教訓；就著頂替神行政中之律法這一面的意義說，使徒的教訓頂替了律法—徒二42，多一9。
在舊約神的國裏，憲法就是律法；在新約神的國裏，憲法乃是使徒的教訓；就著頂替神行政中之律法這一面的意義說，使徒的教訓頂替了律法。
弟兄們，我們看見，為著施行神的神治，需要有神的說話。這一位看不見的、隱藏的、奧秘的神，乃是說話的神。藉著祂的說話，祂的神治就能彀施行，祂的意願、祂的想法、祂的心意就能彀施行出來。在新約裏…在舊約裏，那個常時的話，常時的說話就是律法，而即時的說話乃是祭司來到神面前，帶著烏陵和土明領受神的光照，同時還有申言者，他們是有神的靈感動來說出神的想法。現在到了新約，是甚麼頂替了律法呢？乃是使徒的教訓。在頭一天，當頭一個召會興起來，有三千人信主並受浸了。行傳二章就告訴我們，這些信徒堅定持續在使徒的教訓和交通裏。召會生活的建立乃是建立在使徒的教訓和交通之上，他們緊緊跟隨使徒的教訓。
甚麼是使徒的教訓呢？使徒的教訓按照馬太二十八章，在主升天之前，祂囑咐祂的門徒：凡我所吩咐你們的，都教訓他們，你給這些人施浸之後，要將我所吩咐你們的，教訓他們遵守。使徒們乃是要教導基督所教導他們的一切；使徒的教訓當然包含主耶穌在地上的時候所說的一切，就是四福音所啟示的；這也包含使徒們的說話，使徒們在那靈裏，憑著那靈，在使徒行傳以及在所有書信裏面的說話。他們所說出的就是他們從主所學習的，並且是在那靈裏，憑著那靈，說出那作到他們裏面的。在啟示錄，基督，這位是靈的基督，作為七倍的靈，祂是向眾召會說話，在墮落的時期，向召會說話。使徒的教訓乃是神在新約中的整個說話，論到祂永遠的經綸。
第一個召會一建立，所有的信徒就堅定持續在這樣的一個使徒的教訓裏，這個就是神的整個說話，關於祂永遠的經綸。這就成為新約召會的憲法，就像每個國家都必須有憲法來管制這個國家，甚至總統也必須服從憲法。美國就是這樣的一個國家，美國是個強大的國家，因為有很強的憲法。美國的領導職分不是在於總統，乃是在於憲法。今天在召會中，甚麼是我們的憲法呢？我們的憲法乃是使徒們的教訓，就是神在新約中完整的說話，關於祂永遠的經綸。這就是為甚麼保羅在提前囑咐他的同工要留在以弗所，好囑咐那幾個人不可教導與神的經綸不同的事。神的經綸就是使徒教訓主要的內容，必須成為我們的憲法。
所有的長老們作為治理者，來施行神的神治，我們必須認識甚麼是使徒的教訓。如果我們不認識使徒的教訓，原諒我說，弟兄們，我們就不彀資格作長老來施行神的行政。神的神治需要藉著祂的說話來施行，而今天在新約裏，祂的說話就是使徒的教訓。這對我們有甚麼意義呢？你知道甚麼是使徒的教訓嗎？所以我心上的確有這樣的負擔。我訪問過許多地方之後，我看見有些弟兄們在那裏作長老，作負責弟兄，在某些地方事奉，只是因著他們搬去那裏，自然，因著他們有某種的經歷、背景，不是因為你是正確地被選立作長老或負責弟兄。他們事奉，他們甚至沒有讀晨興聖言，他們沒有每天讀神的話，有些弟兄，你很少看見他們來參加長老訓練，你很少看見他們參加一年兩次的訓練或是到現場來或是參加錄影訓練。弟兄們，我請求你們，你們若要作長老、負責弟兄們，在召會中事奉，你們必須認識甚麼是使徒的教訓！你們必須認識甚麼是神的經綸！
我們並不是說，我們在這些聚會裏所說的是特別的，每個人都要來聽，但是弟兄們，我們都必須追求，我們必須有心。我們要服事神的子民，我們就必須認識神的話。我看到有些長老們，他們甚至沒有經常讀聖經。你是長老，只不過因為你給召會買了會所，你在奉獻上很忠心，所以你來聚會，每一次都是你作報告，但是一週之內你都沒有讀神的話。弟兄們，神的神治，在於祂的說話，而今天在新約時代，祂的說話就是使徒的教訓。作為領頭的弟兄們，長老負責弟兄們，我們需要將自己投入神當前的說話裏，神常時的話，以及神及時的話。我們必須有神的說話，否則，我們用甚麼來服事神的百姓呢？
2 新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓；在這國裏，直接的治理者乃是長老—多一5，9。
新約神的國成文的憲法乃是使徒的教訓；在這國裏，直接的治理者乃是長老。
3 在舊約裏，祭司是一班人，長老是另一班人，但在新約裏，這兩班人乃是一個；所有的長老都是祭司和治理者，他們尊崇使徒的教訓為召會中最高的權威，並花許多時間在主面前，以領受祂即時的說話—彼前二9，多一5、9。
在舊約裏，祭司是一班人，長老是另一班人，但在新約裏，這兩班人乃是一個；所有的長老都是祭司和治理者，他們尊崇使徒的教訓為召會中最高的權威，並花許多時間在主面前，以領受祂即時的說話。
我相信這已經很清楚了。弟兄們，我的確盼望藉著讀這些，雖然明天我們也有一堂來復習這篇信息，盼望你們能彀自己讀職事信息摘錄，重新溫習這篇綱要。我們都需要認識神的行政，神行政的原則。你們是最重要的一班聖徒，你們作長老，作負責弟兄，在主的恢復裏，在眾召會中是最重要的一班人，但是你們必須是一班認識神話語的人。你們必須認識甚麼是使徒的教訓，並且是那些能彀正確的實行神的行政的人。好，我們來到第二大點，那是應用我們剛纔所看見的神的行政的這個原則。
貳 我們需要在使徒、長老和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄—徒十五1~31：
這是關於在使徒長老和眾召會的交通中，尊崇基督的元首權柄，就是在使徒行傳十五章所提到的。我們很多人都應當熟悉這一章，那是一次會議，在耶路撒冷舉行的會議。因著發生了難處，在安提阿外邦人的地方，有些從猶太地的人到安提阿去，談一種的要求，說到外邦信徒要跟隨摩西的規例受割禮。那裏的弟兄們，特別是巴拿巴、保羅他們相當反對這樣的事，因為這不合真理。於是有了不小的爭執和辯論。至終安提阿的召會就決定打發保羅、巴拿巴和另外幾個人上耶路撒冷去。
在整本新約裏，行傳十五章是唯一的一章給我們看見一次的記載，一次的聚會，一次的會議，就是使徒和長老在召會中來開會，面對召會中的難處。聖經中只有這一章，整本新約只有這一章說到這樣的事。李弟兄甚至說，行傳十五章是整卷使徒行傳最寶貝的一章。行傳十五章給我們一個榜樣，使我們看見召會中領頭的人，該如何來在一起，我們該如何聚集來應付召會中的難處，來顧到召會的事務。我們在這裏有一個榜樣，我要請求你們，弟兄們，今天晚上你們回去，請你們好好讀行傳十五章，至少讀一遍，明天早晨再讀一遍，也許明天下午再讀一遍。我們需要至少讀三遍，不是連續，而是讀了停下再讀，然後再停下再讀，來看看這個榜樣，是聖靈，所在祂的話裏所設立的榜樣。來給我們看見，作為領頭的人，作為長老，甚至作為使徒，我們如何來在一起交通，而，是尊崇基督的元首權柄。這是美麗的圖畫。
在這裏你沒有看見任何一種民主的作法，也沒有任何的專制；你看見神治，在那裏很美麗的施行出來，你看見神的心意。藉著弟兄們，他們是人，但是卻是揭示出神的心意，沒有人在那裏堅持甚麼，乃是彼此敞開，以透明的方式在這裏交通，甚至在那裏辯論。至終，他們就知道神的心意，並且得著一個結論。那時候雅各，這個時候雅各能彀說:聖靈和我們認為。這是太美妙了。所以這是一個很美好的應用。
一 行傳十五章的記載給我們看見正確的元首權柄和領頭職分—28節：
行傳十五章的記載給我們看見正確的元首權柄和領頭職分。
弟兄們，作為領頭者、長老、負責弟兄們，在召會中間，來施行神的行政，神的管治，為著這個我們需要聚在一起，我們需要有長老的聚會，有弟兄們的聚會。若我們沒有這樣的聚會，我們怎麼能彀尋求出神的心意，我們怎能彀有彼此互相的交通呢？弟兄們，問題不在於誰在誰不在，作為負責弟兄們，那是你們的責任要聚在一起。你們來在一起，不應當是圍繞著某某弟兄，因為他是最顯著的一位，因為他是最能幹的一位。請記得，長老職分是複數的，不是只有一個帶頭的長老，沒有這回事。若是那樣，那個長老就會變成獨裁者。我要鼓勵眾召會的所有的長老們，如果你們要實施神的行政，你們要有經常的長老聚會。你們如何有經常的長老聚會呢？你們在這裏要學習尊崇基督的元首權柄，基督的領頭職分。
1 眾使徒和眾長老都尊崇基督的元首權柄，每個人的舉止都不像領袖或元首，而是如同弟兄；沒有屬人的元首權柄、領頭職分或任意妄為—7~13節。
眾使徒和眾長老都尊崇基督的元首權柄，每個人的舉止都不像領袖或元首，而是如同弟兄；沒有屬人的元首權柄、領頭職分或任意妄為。
從行傳我們看見，有三位很顯著的弟兄在那裏，有彼得，有巴拿巴，有保羅，還有雅各。你有這幾位很顯明的弟兄，但是你去讀行傳十五章，你不覺得任何人在那裏自以為是甚麼。反之，他們彼此稱呼作弟兄，沒有人說主席，彼得或者雅各主席，我們要向你報告這樣的事。沒有，我們都不知道那個聚會是怎樣開始的。當然，我們知道是雅各作了結語，因著有彼得、巴拿巴、保羅所作的報告。但是那個聚會怎麼開始，是誰作主席？我們不知道。就是弟兄們來在一起，沒有一個人比別人高，眾人都是弟兄。這是非常美好。
2 在眾聖徒間和眾召會間只有一位元首；我們若持守這原則，並尊崇主的元首權柄，就可以充分確信，祝福會從元首傳輸給身體—西二19。
在眾聖徒間和眾召會間只有一位元首。阿們？只有一位元首。彼得並不是元首，雅各也不是元首，耶穌基督是獨一的元首。我們若持守這原則，並尊崇主的元首權柄，就可以充分確信，祝福會從元首傳輸給身體。
我的確相信這個。弟兄們，我們若謙卑自己，把我們的自以為是擺在一邊，而學習尊崇基督的元首權柄，你就會開門讓祝福進到你的召會。如果你還是持守你的地位，你的那個特別的尊嚴，那很確定的，你就會向神的祝福關門。你只會引進敗壞和毀壞，敗壞和毀壞。你自己也敗壞、毀壞召會。所以，我們要從行傳十五章所發生的事學功課。
二 行傳十五章啟示神行政中的幾個基本原則：
行傳十五章啟示神行政中的幾個基本原則。這裏有幾個點，是很有亮光。
1 早期眾召會中沒有總會；在一個身體裏，眾召會都是平等的—2~3，30~31節。
早期眾召會中沒有總會；在一個身體裏，眾召會都是平等的。
在安提阿發生了這個難處，那是外邦地的一個召會。有人從猶太地到安提阿去引起這樣的難處。按照許多基督徒的觀念，他們會認為耶路撒冷是總會，因為那是第一處建立的召會，眾使徒都在那裏，那必定就是總部，我們要去問總會該怎麼辦。他們所作的，在那個會議中所作的任何決定，並不是耶路撒冷的召會所作的決定，乃是根據弟兄們，從安提阿的弟兄們到耶路撒冷去一同交通所產生的結果。
在眾地方召會中間，弟兄們，我們必須清楚，我們沒有總會。安那翰不是總會，雖然有很多同工們在那裏，水流職事站在那裏，但那並不使安那翰成為總部，成為總會。安那翰只是許多地方召會中的一個，你的召會也許只有三十位聖徒，但是你與安那翰的召會，與全地所有其他召會都是平等的。在安提阿的召會與在耶路撒冷的召會是平等的。沒有總會，眾召會在一個身體裏都是平等的。
2 沒有一處召會憑自己作決定；在神的行政中，沒有一處召會可以未經交通就妄自斷定真理，或在影響眾召會的事上作決定—1~2節。
沒有一處召會憑自己作決定；在神的行政中，沒有一處召會可以未經交通就妄自斷定真理，或在影響眾召會的事上作決定。
在安提阿發生了割禮的難處，這個難處是由耶路撒冷帶進引起的。你有巴拿巴、保羅這些弟兄他們熟悉的人，他們也很能彀應付這個問題。他們也可以說，我們認識真理，我們知道這完全是不許可的，我們決定完全棄絕這種談論。他們可以這樣作，但是他們沒有那樣作。弟兄們連同那裏的召會，他們到耶路撒冷去尋求交通，再作任何斷定。他們憑自己作任何斷定之前，他們去耶路撒冷尋求交通。這是何等美麗！安提阿召會打發弟兄們到耶路撒冷去，我們來交通交通這件事。他們不願意單獨地作決定，我們知道眾地方召會都是獨立的，我們是各自向主負責，但是眾地方召會並不是彼此互相關聯的，我們乃是在生命上，在交通上，在靈裏彼此關聯。沒有一處召會應當作任何的決定，就著真理，或就著一些影響其他召會的事，作任何的決定而沒有經過交通。
行傳十五章是個絕佳的榜樣，給我們看見一處召會尋求另外一處召會的交通。弟兄們，我們都要從這裏有所學習，不要以為你的召會就是你的召會，就是你的地盤，你的領域，你可以為所欲為，不要忘記你的召會是基督生機身體的一部分，凡我們所作的都會彼此影響。所以我們要尋求交通。
3 不僅使徒代表眾召會，長老也代表眾召會；二者都包括在內，因為在神的行政裏，使徒代表宇宙召會，長老代表地方召會—2，6節。
不僅使徒代表眾召會，長老也代表眾召會；二者都包括在內，因為在神的行政裏，使徒代表宇宙召會，長老代表地方召會。
在這個會議裏，行傳十五章的這個會議，乃是長老們和使徒們的聚集。長老們乃是代表地方召會，使徒們是代表宇宙召會。召會的難處就著這兩班人——長老和使徒，他們必須在場，是這兩班人在那裏開會，那裏沒有提到申言者。兩章以前，在安提阿召會提到有申言者，他們在那裏禱告，在安提阿。但是在這個行傳十五章的會議裏，沒有提到申言者，這不是申言者的會議，這是長老和使徒的會議，代表眾召會來面對這件事，面對這個難處。第四小點，
4 在使徒和長老當中有許多辯論；認為我們要屬靈就需要避免辯論，這種想法是錯誤的—7節。
在使徒和長老當中有許多辯論；認為我們要屬靈就需要避免辯論，這種想法是錯誤的。
這個點也是很有啟示。當他們聚在一起的時候，聖經說，辯論已經多了。甚至在彼得開口之前，在巴拿巴和保羅開口之前，已經有許多的辯論。有一位信徒原來是法利賽人，他起來說：「這些外邦人必須行割禮」。那是他的意見。不止他，還有許多其他的人在那裏。李弟兄說，雖然這個會議是長老和使徒們的會議，但是也有一些聖徒也參加了那個會議，他們也被許可說出他們所關切的。所以有許多的辯論。我必須向你們承認我不喜歡這種辯論、討論，我只希望有平安的、和諧的交通，大家都說阿們阿們。特別是如果你有一些的辯論，有不同的、有衝突的觀點，我不喜歡那樣的情形，我認為那樣就是不屬靈。但事實上，李弟兄給我們看見，那也是不對的。如果我們是真正的屬靈，會有很多的辯論，真正的討論，卻沒有堅持，沒有避諱，也沒有裝假，每一個人都是向主活，每一個都操練靈來陳明每一個人的觀點，並且向主敞開，尋求主的印證。
李弟兄甚至說，弟兄們，我們要學習在靈裏辯論。有時候，難處是我們開始討論後辯論，我們就生氣，發脾氣，我們的脾氣進來了。這是李弟兄自己見證，早期，他也試著去避免這種辯論，因為這種辯論會挑動他的脾氣，所以最好避開這樣的辯論。事實上，這個難處不在於辯論，乃是在於我們的脾氣，乃是因著我們沒有受對付，因著我們天然的人，我們沒有讓十字架運行在我們身上。弟兄們，我們來在一起，作為同作長老的人，同作負責弟兄的人，當我們來在一起，我們都要操練我們的靈，運用主所給我們的那一分來交通。當我們說到某些事的時候，我們不該堅持，一直希望說服別人接受你的觀點；我們也不應該顧全面子，試著不要得罪人。這兩種都是不對的。我們要學習有正確的、健康的、屬靈的辯論，即使討論。
在行傳十五章這個榜樣裏，我們看見有許多辯論，不僅是長老們和使徒們，甚至有一些召會中對這件事有關切的聖徒，我們要學習聽聖徒的說話。有時候，在我們所謂的聚會裏，我們太過排拒外人，我們只跟那些和我們有一樣想法的人討論，我們故意把那些我們預先知道那些人的觀點不一樣，我們不要把他們帶到我們的討論裏，來保持和平。弟兄們，那是耍政治，那不是真正的屬靈。真正的屬靈，乃是我們學習、討論，學習透亮地講說真理，卻沒有在我們的肉體裏，讓十字架作工在我們裏面。這是我們該學習的。
我參加弟兄們的聚會，有時候我看到一些弟兄們很好，他們也不講話，表面看他們很安靜很屬靈，但事實上，在他們裏面有許多的怨言，有許多的不贊同。為甚麼呢？因為一散了會，他們就開始講，他們在聚會裏不講話，但是一散了會，他們就談論說：哦我不認為那可行。我想那種想法並不是出於主。為甚麼你在聚會裏不講話呢？這就是為甚麼李弟兄，我們跟他在一起的時候，他多次提到：弟兄們，如果你在這個聚會裏不能說甚麼，你出到聚會之外就不要再說。但是弟兄們，我們的作法是為著我們耍政治顧全面子，我們就不說話。這樣我們就以不健康的方式，事後說很多話，那不是誠實的。我們要學習議事，要把我們的肉體擺在一邊，將十字架運用在我們天然的人身上。這裏需要許多的辯論，甚至讓聖徒，一些關切的聖徒說話，聽聽他們的，讓他們辯論這個。有時候，我們這種的談論，我們是守得很嚴謹，只讓一些想法一樣的人說話。第五小點，
5 主持會議的乃是聖靈，作決定的乃是這位主持者，祂就是王的同在—28節：
主持會議的乃是聖靈，作決定的乃是這位主持者，祂就是王的同在。
ａ 表面看來，是使徒和長老作決定；事實上，是聖靈同他們作決定；這就是成為肉體的原則；我們必須確信，召會中的每個決定都是聖靈同著我們作的—13~22，25，28節。
表面看來，是使徒和長老作決定；事實上，是聖靈同他們作決定；這就是成為肉體的原則；我們必須確信，召會中的每個決定都是聖靈同著我們作的。
在那個會議之後，在那封信裏，寄給外邦聖徒的那封信，弟兄們就能彀說，聖靈和我們認為怎樣怎樣。這不僅僅是人的討論，人的決定，這個會議乃是由聖靈主持的。但又不僅僅是聖靈，乃是聖靈在人裏面，藉著人運行。我們弟兄們，我們必須說話。憑著甚麼不說出來呢？你為甚麼不說出你心上真正的話？如果你心上的乃是出於你的肉體，那你散會也不該說。但若是出於主的，你就應該真誠地在那個交通裏說出來，也許那是出於主的心意。
ｂ 我們需要辯論，為事實作見證，並找到主話的印證，然後聖靈會引導我們作出正確的決定；這是維持神行政的正路，同時也在使徒、長老和眾召會的交通中，尊崇並尊重基督獨一的元首權柄—28節。
我們需要辯論，為事實作見證，並找到主話的印證，然後聖靈會引導我們作出正確的決定；這是維持神行政的正路，同時也在使徒、長老和眾召會的交通中，尊崇並尊重基督獨一的元首權柄。
所以，經過了許多的辯論之後，彼得站起來，彼得站起來提到他自己早期乃是第一個被打發到外邦人那裏去的人，主使用他作出口，將福音說給外邦人聽，還開了門。在那個歷史裏，他說了他的見證。然後，巴拿巴和保羅也向聖徒們報告，主在外邦人中所行一切美妙的事。這些見證之後，雅各站起來說，弟兄們，他就作了一個斷定，乃是根據所有的辯論，根據彼得的報告，也是根據巴拿巴和保羅的見證。然後，他，雅各也能彀分辨以上所說的這一切，加上他對神話語的認識。他引用阿摩司第九章來印證前面的所說的話，來作那個最後的斷定，決定寫這封信去鼓勵那些在外邦地的信徒，就是那些受攪擾的外邦信徒。所以在我們一切的交通中，應當有這樣的榜樣，有許多的辯論，有些的報告，有些的見證，然後也有神話語的印證，至終就能彀作決定。
弟兄們，我很喜樂。今天，我們的李弟兄雖然不在我們這裏，但是眾同工都學習交通配搭，一同聚集。我能彀見證在某種程度上，我們也嘗到了一點，甚至昨天或是前兩天，同工們的聚會，我們要面對在非洲的需要有一些報告，有一些見證。甚至在某個時候，有些弟兄甚至用聖經的話來印證。聖經裏也說到，在末時，非洲在神的行動中也有重要的地位。在那樣的談論當中，也有弟兄陳明稍微有不同的想法或者觀點，不是完全照著你所喜歡的。但是弟兄們，在那樣的討論當中，在你們交通當中，我們就能彀知道神的心意是甚麼。至終，我們就能彀說，不是這位說，也不是那位說，乃是聖靈和我們認為該怎樣怎樣。
在行傳十五章，彼得、巴拿巴、保羅，他們是顯著的人，雅各他是在耶路撒冷長老中帶頭的人，雖然是他說了末了的話，但事實上，主釘十字架的時候，他還沒有得救，他是主肉身的兄弟。換句話說，他得救的經歷甚至比其他弟兄們更短，但是神在那個時候使用他來作那個會議的結論。所以不在乎誰是誰，乃在於一個人的學習和他的性能。這也不是永久的，不是固定的。基督的元首權柄必須被尊崇。彼得不能向雅各說，當我作使徒，耶穌呼召我的時候，你還在哪裏啊？你怎麼敢在這個辯論之後，沒有經過我的同意就下斷案呢？我要請你們回去，一再一再地讀行傳十五章，進入那一章的靈裏，那是一個榜樣，是聖靈給我們的榜樣，給我們看見如何來在一起交通，而尊崇基督的元首權柄。
末了，我要給你們十個點，十個小點，是補充的點，為著我們的交通：
第一，弟兄們，每一次作為長老和負責弟兄們，我們必須敬畏神。我們必須敬畏神，我們甚麼人都不是，我們只是在這裏背負一點責任。我們必須敬畏主。
第二，我們把一切事敞開來討論，不要隱藏任何事。同工們、長老們，我們的談論並不是秘密的，我們是敞開的。我們把一切帶來交通，我們不隱藏任何事。不要把任何事向別人隱藏，你要將你自己個人，向弟兄們敞開。
第三，不堅持。你也許對某件事有很強的感覺，但是要學習不堅持，你說出來，留給那靈來印證到底是不是出於祂的。像二十五節，這封信說，我們弟兄們同心合意。這意思就是說他們有很多的辯論、討論，而沒有堅持，結果他們就同心合意。並不是有甚麼人勉強別人同意，而是他們達到了同心合意。
第四，不在聚會以外說我們在聚會裏所不能作的或不願意說的。如果你在聚會裏不能說出來的，你就不要在聚會之外說。
第五，你要被煉淨，被對付，在我們的動機上被煉淨，在我們的意圖上被對付。
第六，我們要照著我們的觀察，而不是僅僅發表我們的意見。不要只是發表你的意見說，我認為那是更好。你必須有健全的觀察，每一個人都要有分於說一些的話，根據他們的觀察。
第七，要，說話要負責任，要準確。你說甚麼你要負責，並且要說得準確。有些情形，我們發現有些弟兄們說了話，難處發生了，他們就說，我從來沒說過啊，我忘記我說過那樣的話啊。我們必須向我們所說的負責。甚至，如果你的記性不好，如果有人說你說過，那你就必須接受，不能說我已經忘記了，我我我…沒有說過這樣的話。這就會引起很多的難處。當我們說話的時候，我們要負責任，你要說得準確。
第八，不顧全面子。一面，我們不堅持，另外一面，我們不應當顧全面子，不要耍政治。你在那裏安靜，並不表示你很屬靈，你也許是在耍政治。不要試著顧全面子，要學習敞開你這個人，來說出主放在你心上的。
第九，要謙卑自己，來受教，並且學習問別人。學習問別人，如果你不明白，你不清楚，你要問，不要置之不理。你是帶頭的弟兄之一，你是負責弟兄之一，你要問。如果你不清楚，對某些事不清楚，你要問，不要把責任推卸給別人。
末了，沒有屬世的元素。弟兄們，當你們來在一起交通的時候，你們就是弟兄們尊崇基督的元首權柄。不要認為我們是總裁，我有兩個工商管理碩士的學位，我看好我的學位。不要因為你是某某公司的總裁或者執行長，不要因著這樣的地位。我們，不管我們是誰，我們都是基督裏的弟兄，不要把任何屬世的元素帶進來，不要說我是總裁，我要說甚麼話。不，基督纔是主席。不要把屬世的的元素帶進來，我們要學習尊崇基督的元首權柄。
但願主憐憫我們，弟兄們，我的確覺得這裏有很多實際的幫助，我們從這篇綱要裏能彀得著實際的幫助。我們要謙卑自己，要受調整，要受成全，受我們親愛的主耶穌的成全。我停在這裏。
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