tramoj的部落格

我們尋求世界上的任何事物，都不能得到心裡真正的安息和滿足。 但是，當我們認識神的時候，我們就能得到心裡的安息和滿足，得到心裡的喜樂和盼望。 我們盼望能從約伯的經歷更進一步，不光是風聞有神，不光是聽見有神，更能夠認識神。 一個認識神的人是喜樂的人，一個認識神的人是有福的人。
壹人深處的渴慕是要認識神
　　我們需要來認識神，而認識神最佳的途徑就是藉著神的話，神的話就是真理。 所以，請求大家把注意力轉到神的話裡，我們求神用他的話光照我們裡面的靈，叫我們能夠被他的話摸著，被他的話感動，
也藉著他的話來認識這位又真又活的神。
　　舊約聖經裡的約伯記，有一段話告訴我們“你要認識神”。 首先，這是聖經的話；其次，這是神對我們的心意；再者，這也是每一個世人裡面的心聲。 神說，“你要認識我”；許多基督徒都盼望“你能夠認識神”；在你人生尋求的過程中，在你裡面也有一個聲音說，“我要認識神”。

耶穌誕生在中東以色列的伯利恆。 按照歷史傳統的東、西方的劃分，中東（Middle East）應該屬於東方而不是西方。 所以你說耶穌基督是西方的神呢？ 還是東方的神？
在神眼中，並無東方人、西方人之分，祂是全人類的創造主。 聖經使徒行傳十七章26至27節說，「祂從一血脈造出萬族的人，住在全地面上，並且豫先定准他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求神。 」
這位人類的創造主，為了救贖墮落的人類，親自來到地上成為了人，經過為人生活、釘死、復活、升天過程，成了賜生命的靈，進到所有信祂的人裡面，並差遣他們「往普天下去，向一切受造之物傳揚福音」(馬可福音十六章15節下)。 這福音就是基督自己來拯救人並作人裡面永遠的生命。
福音從最初的中東，經小亞細亞，向西傳到東南歐，繼續向西傳到中歐、西歐；隨著美洲新大陸的發現，福音又從歐洲向西跨過大西洋，傳遍了美洲；最後，這福音還是向西，橫跨太平洋，傳到了亞洲，包括中國。 地球是球形的，東方、西方都是相對的。 今天這個球體的整個地面，所有居人之地，福音都傳揚到了。
神在亞當這個團體人裡面造了所有的人，住在全地面上，又豫先定準了我們的時期，和居住的疆界，要叫我們尋求祂。 所以今天我們從中國向東跨過太平洋，來到這裡接觸到福音。

對於「神」的概念，因著背景的不同，每個人可能都有不同的觀念和領會。 有的人一提到神就聯想到廟宇中、寺院內、教堂裡，由金、銀、銅、鐵、木、石、泥等所雕刻的各種偶像；另有人一提到神就聯想到「封神榜」 、「奉若神明」，就是歷史上的一些偉人、聖人、賢人、超人、愛國英雄，諸如釋迦牟尼、張天師、關公、媽祖、孔子、岳飛等，被後人尊封為神，供人紀念、敬奉。 這些都是人造的「神」，或者說是偶像。 在有的拜偶像的地方，人可以把一根木頭的一半雕作偶像去敬拜，卻把另一半丟在爐中燒了取暖……凡此種種，有許許多多對神不同的觀念。
因此我們有必要給「神」這個概念下一個定義。 宇宙萬物有一個起初的源頭、來源，或者說，宇宙有一個創造者，也就是人們常說的「造物主」、「宇宙的第一因」，這就是「神」 的真正含義。
我們必須承認，我們人不是宇宙的創造者，我們甚至不是我們自己生命的創造者：我們不能選擇出生的家庭，我們也不能選擇呼吸、消化、心跳等生理活動的方式；我們只是單純地接受生命，然後活在這個生命中，並享受這個生命。
在生活中，當我們仰望穹蒼或欣賞萬物，當我們追源溯本或思考人生，我們不禁會想要知道，這一切事物的來源是什麼？ 源頭究竟在哪裡？
聖經創世紀一章一節說，「起初神創造諸天與地。」 一章二十六節又說，「神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。」 這清楚地表明，神創造了宇宙萬物，祂也按著祂自己的形像、照著祂自己的樣式造了人。 祂是創造萬物的神，而非人造的神；祂是宇宙的起始，宇宙的源頭；祂創造了宇宙萬物，也管理、主宰著宇宙萬物；祂是獨一的真活神。

其實，人都有拜神的傾向，這是人的共性。 儘管人敬拜的對象和方式未必正確，但敬拜的傾向都是有的。 無論是文明、進步的民族，還是野蠻、落後的部落，無論是未開化的山民，還是現代最偉大的科學家，人們大多相信有神。
中國有句古話說，「窮則呼天」，就是一種拜神本能的表現。 這種本能平時可能被種種世俗事物遮藏埋沒，但到窮途末路，生命遇著危險，前途絕望之時，心頭深處的敬神本能，就會顯露出來！所以在病房裡，可以聽到呼天喚娘的聲音；在緊急關頭，可以見到種種俯伏跪拜祈求的表示。
人敬拜神的本性，來自神的創造。 聖經傳道書三章十一節說，「神造萬物，各按其時成為美好；又將永遠安置在世人心裡。」 神造人時，將一個稱為「永遠」的東西，就是對在永遠裡之事的渴望，放在人裡面。 這就是說，在人裡面有一種對神的渴望，對永遠之事的渴望。 物質的事也許是可享受的，卻是暫時的。
許多成功的人能見證，他們竭力在事業上晉升時，裡面就覺得虛空。 他們開始領悟，他們在尋求永遠的事。 他們得著所要得的東西以後，就覺得那算不得甚麼。 這種感覺來自人心裡對永遠之事的渴慕。
照著我們自己的經歷，我們也知道，每當我們在人生中有所成功的時候，就也有虛空的感覺。這指明在人裡面有對永遠之事的渴望。 神已將這樣的渴望，這樣的尋求，放在人的心裡，使人尋求神。 每個人，尤其每個有思想的人，裡面都有這種對永遠的渴望和尋求。

 出埃及記三章6節，神對摩西說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」亞伯拉罕的經歷預表滿有經綸的父神，以撒的經歷預表成就神經綸的子神，雅各的經歷預表將神經綸的成就應用在人身上的靈神。亞伯拉罕、以撒、雅各的神，說出我們的神乃是三一神，是在神聖的所是裡來執行祂經綸的神。
        亞伯拉罕的神，說出父神是源頭，祂是呼召我們的源頭，也是我們所追求一切屬靈、神聖事物的源頭。不是我們信神，乃是神叫我們信祂。我們信主，是神叫我們信的；我們愛主，是神叫我們愛的；我們奉獻給主，是神叫我們奉獻的；我們跟隨主，是神叫我們跟隨的。我們沒有一樣可誇口。
        神既然是我們一切屬靈經歷的源頭，又是我們一切屬靈經歷的發起者，我們就不必擔心：「我現在信主了，有一天不信怎麼辦？」「我今天愛主了，明天不愛怎麼辦？」「我現在跟隨主了，有一天不跟隨怎麼辦？」我們只需要放心大膽的對神說，「神哪，既然是你起的頭，我就願意向你敞開，我就願意全然信託於你，讓你在我身上作工，也讓你帶領我走完這屬天的路程。」
        以撒的神，說出一切神聖屬靈的事物都是祂所成就、所維繫的。我們的奉獻是祂託住的，我們的成長、追求是祂作成的，我們的服事、配搭是祂運作的，甚至我們能站住、持守、奔跑賽程直到路終，更是祂完成的。讚美主！祂是以撒的神。
        雅各的神，說出這一位神要在我們身上不斷的製作。人差不多都是平凡的，但我們有雅各的神，祂在我們身上作工，我們這個人就不平凡了。

青年人哪!你們在那裏

基督教研究院《we were wrong》原音檔-我們錯了
http://www.equip.org/broadcasts/the-christian-research-journal20100501
http://www.equip.org/broadcasts/the-christian-research-journal20100601
 

基督徒對家人與祖先的態度
首先我們需要來看基督徒與家人的關係：神的救恩是以家為單位。我們得救之後，我們該積極的帶領我們的家人得救。(路十九9，徒十六30-31。)在歌羅西書強調我們該藉著讓祂豐富的話住在裏面，持定基督作我們的元首，並以祂作我們的生命，使最高的倫理關係能以實現，叫祂得著彰顯。(西三10，15-16，18-四1。)因此，當我們面對家人反對逼迫時，我們該有的操練：為主受逼迫的人是有福的，因為他們在諸天之上的賞賜是大的。(太五10-12。)另一面也要看見全地都在撒但的霸佔之下，屬天的王來呼召一些人脫離撒但的霸佔，這必然引起撒但的反對。逼迫是來自霸佔人的撒但，煽動人與屬天之王所呼召的人爭戰，這爭戰甚至在他們的家人中間進行。(約壹五19，太十34。)那些臨到我們的為難，都是我們所能受的，因為神是信實的，必不容我們所受的為難過於我們所能受的，祂也要為我們開一條出路，叫我們能忍受得住。忍耐到底的，終必得救。(林前十13，太十22下，29-31。)我們不要頂撞，也不要害怕，多為家人禱告，並積極活在身體的扶持裏。(賽五三7，希十39，提前二1,4。)
關於祭拜祖先的問題
  關於人死後靈魂的去處-「陰間」（希伯來「示阿勒」，希臘文「哈底斯」）
創世記四四29：「你們使我白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去了。」約伯記七9-10：「雲彩消散而過，照樣，人下陰間也不再上來。他不再回自己的家，故土也不再認識他。」傳道書九10：「…在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」
  就著真理來看，人死後，靈魂離開身體，成了脫體，赤露的靈魂，乃是一種不完整，不正常羞恥的光景，如同人赤裸不穿衣是羞恥的。所以不能進神前，見神面。所以陰間乃是專為死人預備的拘留所；也就是保存死人靈與魂的地方，並且在此等候復活。故此，人死後不可能變成鬼來作弄人，也不可能變成神來保佑人、祝福人。在聖經路加福音裏，「陰間」分為兩部分：（路十六19-31）陰間的安樂部分（樂園）─是義人的靈魂所在的地方；也就是亞伯拉罕、拉撒路和一切得救聖徒所在的地方。路加福音十六22-25：「那討飯的…被天使帶去，放在亞伯拉罕的懷裏。」路加福音二三43：「耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」－主死後三日三夜在陰間的樂園裏。(太十二40)
  而陰間的痛苦部分是指罪人的靈魂所在的地方；也就是那財主和一切滅亡罪人所在之處。路加福音十六22-24：「財主也死了，…他在陰間受痛苦，在火焰裏極其痛苦。」路加福音十六章是說到財主與拉撒路的故事。有人說，「財主沈淪是因他曾享福，拉撒路得救是因他曾受過苦。」這是否正確，還是有別的原因?在路加十六章二十九節：「亞伯拉罕說，他們有摩西和申言者可以聽從。」說出沈淪與得救的根本原因，乃是活著時是否聽從摩西與申言者的話！他們的不同，不在於貧富，不在於生前享福與受苦，乃在於「信不信神的話，」。討飯者得救不是因他貧窮，乃是因他聽從神的話(約五24，弗一13)，財主滅亡不是因他富有，乃是因他棄絕神的話。(徒十三46)神今天不用神奇的方法來表明祂自己，神只要人相信祂，相信聖經上的話。人若不聽從神的話所說的，就是有人神奇的從死人中復活，他們也不會信服。這悲劇在祂復活以後，果真發生了。(太二八11-15)
祭拜祖先的主因有兩個
  一個是由於迷信異教邪說，以為「可為活人與死人賺得功績」，「可為死後靈魂的西天之旅消除障礙」，「可免去死人靈魂的騷擾，反得其庇護」，這一切的觀念，都大大違背聖經的真理，使人受迷惑。另外則是為了對祖先表示「孝敬」，中國人最強調孝道；故曰：「夫孝德之本也」(孝經)，「百善孝為先」。聖經更注重孝道。出埃及記二十12：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」出埃及記二十一15，17：「打父母的，必要把他治死」，「咒駡父母的，必要把他治死。」以弗所書六1-3：「作兒女的，要在主裏順從你們的父母，因為這是正當的。要孝敬父母，使你亨通，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」
基督徒對待祖先的態度
  對祖先可以「尊敬、紀念」，卻不該「敬拜、祭祀」。主的話清楚表明：「當拜你的神，單要事奉祂。」(太四10)又說，「除了我以外，你不可有別的神…不可跪拜那些像。」(出二十4-5)祭拜袓先，便是把袓先當作神了！祭拜袓先，雖出自一片孝心，但與真理不合，對袓先毫無助益，反而讓邪靈、汙鬼接受祭拜，大大得罪了神。曾子說，「椎牛祭墓，不如雞豚之逮親存。」歐陽修說，「祭之豐，不如養良之薄。」可見連中國的古聖先賢也知道祭祀之無益。更何況食物是為養活人的身體。人死了，靈魂下了陰間，根本不需要，也享受不到「祭物」。(就如同人睡覺不能吃，何況人死後)。所以中國人強調「慎終追遠」，追溯到人類的第一代袓先是亞當，夏娃，而他們的源頭卻是神，所以敬拜神才是真正的「慎終追遠」。我們當趁著先袓、父母活著時「在主裏」孝敬他們，奉養他們並帶他們接受福音，得著永遠的生命。

聖誕節  每年 十二月二十五日 已被公認為是耶穌基督降生的日子。在這個節日慶祝聖誕的大前提下，基督教、天主教甚至許多的異端，甚至不信主的世人都要普天同慶一番。但若是我們認識聖經中的真理，和得知聖誕節的來源，我們就不難發現：慶祝聖誕節不但沒有聖經真理的根據，其根源更是從外邦拜假神的宗教習俗而來，其中還參染了許多迷信的傳統，使我們不得不認真看待，從新考究，以免在別人的罪上有分。
聖誕節絕不是聖經的教導   　 首先，聖誕節不是聖經的教導，如果我們的救主要我們慶祝祂的生日的話，祂一定會告訴我們當如何慶祝，幾時慶祝。但是，聖經中沒有一句經節記載，主自己或使徒們提過要信徒慶祝祂的生日。此外，我們從聖經及教會歷史得知，使徒及早期教會也從未慶祝基督的生日。
您知道嗎？關於生日的事，聖經中只記載了兩次生日的慶祝，而且兩次都與凶殺罪有關。創世記四十章22節記載了埃及法老在慶祝生日時，把膳長殺死。另外一處的記載則是希律王在慶祝他生日時，把施洗約翰的頭給斬了。神是否有意讓這兩個生日慶典來勸戒、教導我們，也昭示我們，不應當以慶祝生日為樂？
*聖經是神向我們有全面的啟示，關於神的計畫、救恩、我們信徒當如何追求聖別，以與內住的基督相配合，如何來建造基督的身體等等，讓屬神的人得以完備 (提後三16)，因此，我們不需捨聖經而他求，甚至許多傳統都是與聖經相對的。神的話語告訴我們當如何在靈裡敬拜，如何過教會生活、擘餅、喝杯紀念主，還有一切許多有關基督徒生活的一切事情。但是，聖經從未記載神吩咐我們要慶祝聖誕節。聖經教導我們要紀念主的死，而從未教導我們要慶祝祂的誕生。
基督不是在 十二月二十五日 誕生   　 首先，主耶穌誕生時，牧羊人在田野牧羊，天使把這大喜的訊息告訴了牧羊人。 (路二7，8及15)。在巴勒斯坦，十二月份是雨季的中旬，羊群在這時候都被關起來。牧羊人在十月到第二年四月之間，都會把羊群帶到羊圈關起來，不會在田野過夜的。通常在十月中之前，他們都會把羊群從山嶺地區、野地帶回來，去以免在這時之後的寒冷及雨季傷害到羊群。因此，主基督的誕生不可能是在十二月底。

祭祖的起源

    祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源於商朝，商人認為鬼神有很大的權威，能夠決定人們的命運，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先為祭拜的主要對象。他們認為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們每天都排定日程，虔誠祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續到現今，形成我國文化的特色。再者，東漢時的丁蘭（二十四孝之一）以砍柴為生，常因母親未能按時送飯，而怨怒再三。一日因見烏鴉反哺恩情受感，見母前來便迎向前去，母不解其舉，於驚慌之餘，竟投河自盡。丁蘭救援不及，只得一木，於是以之為母日夜祭拜，此一孝舉流傳民間,亦形成日後人們祭祖之習俗的由來。
祭祖的心態

    中國人多承襲了祭祖的傳統。祭祖是基於很複雜的心理作用。其心態有以下三種：

一、由於對亡靈的懼怕，惟恐若沒有好好祭祀祖先，他們就會作祟並懲罰子孫。

二、為著向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫，並為子孫解決難處。

三、受儒家影響，飲水思源，因孝敬而祭祖。
慎終追遠的真義

    中國人強調落葉歸根，慎終追遠，不能忘本，可見人都有尋根追源的天性，而人所能追溯到的祖先卻非常有限。人若有長遠的眼光，就必想到他的祖宗絕不止於家或祠堂中神主牌上所刻那幾十代而已。有學者在尋找中國一百個大姓的根源時，發覺若說中國人五千年前是一家人是有可能的。常言道：五百年前是一家，可見人的本性裏隱約知道人類同有一位祖先。聖經對於我們這一位祖先是誰、以及他的來源為何，都有明確的說明：「耶和華神．．．造人．．，名叫亞當」(創二７ )。若往上追溯到人類第一代祖先—亞當是耶和華神所創造的。我們應該是「記祖」，而不是「祭祖」。我們慎終追遠必須徹底追到創造人類的神：我們飲水思源應該知道神才是人類的源頭，沒有神那有人？沒有神那有祖先？因此我們當「記念造我們的主」(傳十二１)。
正確的記祖

    孝敬之心人皆有之，子日：「夫孝德之本也，孝始於事親，中於事君，終於立身。」可見中國古聖明事理重孝道，卻不迷信，也沒有現今祭祖的習俗。中國人強調孝道，聖經更是注重。聖經中的十誡有一條說「當孝敬父母」。又說「．．．兒女，或孫子、孫女．．．孝敬自己的家人，用回敬的奉養報答。」所以基督徒重視生之孝而不重視死之祭。死之祭容易流於儀式和裝假，而生之孝則很符合古代賢人的主張，正如歐陽修所說：「祭之豐不如養之薄。」所以基督徒對祖先應表以尊敬和記念，卻不該敬拜和祭祀。
當拜主你的神，單要事奉祂