2010秋季
（大本詩歌628首）第九節，「乃是藉著用靈，基督被見證；乃是藉著用靈，人們得供應。」好，第十節，弟兄們請唱，「靈要操練、運用，這是我需要；靈要操練、運用，如此主引導。」
弟兄們，今天晚上我們來到一篇非常特別的話，說到「需要認識己，以及老舊、天然的所是」。這是非常重要的話。盼望我們都能彀在這一整堂聚會裏，都操練運用我們的靈，並且我們都沒有甚麼的藉口可以打瞌睡，我們要操練我們的靈。一開頭我要先讀幾節聖經給你們聽，首先是馬太七章十三節到十四節，這幾節說：「你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。」
弟兄們，當我讀這幾節的時候，我把這個「多」和「少」這兩個字圈起來。我們願意成為那個「多」的一班人，還是這班「少」的人呢？我們要進窄門還是進那寬闊的門呢？這條狹路就是主恢復的路，就是主帶領我們走的路。這就是為甚麼我們的心在這裏跳動，我們活著乃是為著我們要走主恢復的路，走這條引到生命的狹路。特別是在美國，我不知道別的國家怎麼樣。在美國，有很多的街道，大條的街道，他們都叫作broad way，就是寬闊的大道。你去kansas（堪薩斯州），你不會找到一條街叫作broad way，寬闊的路。在美國有很多寬闊的路，我不知道在釜山這裏，有沒有街道叫作寬闊的路，但是呢，我想一定沒有甚麼街是叫作狹路。但是這條狹路乃是在主的恢復裏，這也是我們要走的路。
還有另外一段話，我要念給你們聽，主要把我們帶到今天要講的這個內容。在我讀之前，我要這樣說，不是說太多，當然弟兄們已經說了很多關於訓練，但是我很摸著，當那些星象家，他們來看見主耶穌，他們就走別的路，他們沒有從原路回去。弟兄們，馬太二章十二節，說到他們就走別的路，二章十二節，從別的路回本地去了。一旦我們看見了基督，我們就不會走原路，乃會走不同的路。我相信我們所有的弟兄們，經過這樣的訓練之後，我們都不會走原路。我們會看見基督，我們會照著我們所聽見的，在這個訓練裏所聽見的話，走別的路。
好，我們再來讀馬太十六章二十一到二十六節。在這幾節之前，彼得得著了關於基督是活神的兒子的這個極大的啟示，主耶穌對他的回應是說，「你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。」（太十六17。）祂稱西門作彼得，祂說我要把我的召會建造在這磐石上，這個磐石就是關於基督是活神的兒子的啟示。所以彼得得著了極大的啟示，主稱他作石頭。並且他所領受了的這個啟示要成為磐石，召會要建造在這磐石上。這是一件極大的事。
緊接著這個就發生了另外一件事，是令人難以置信的，他得著那麼大的啟示之後，就發生了這樣的事。二十一節，「從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。」換句話說，主在這裏所說的，門徒並不明白。祂的意思是說，召會的產生乃是藉著祂的死與復活，基督是活神的兒子，這個磐石，召會要建造在這個磐石上，我們要成為活石，作為那個建造的構成成分，這個是在主的死與復活裏。主這樣說過之後，二十二節說，「彼得就拉祂到一邊，責勸祂說…。」你可以想像嗎？彼得得著了那麼大的啟示，突然間他把主拉到一邊，把這位完整的神，完全的人拉到一邊，開始責勸祂說，「主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。」主（祂）卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處？人還能拿甚麼換自己的魂生命？」（22~26。）
這些經節是很叫人受警惕的。在這裏，我們先是看見基督與召會的啟示，當我們讀這些綱要的時候，我們也要看見關於己作為撒但的具體化身的啟示。主轉過來對彼得說，撒但，退我後面去吧！祂囑咐我們要否認己。所以，我們的己就是撒但的化身，是基督身體的仇敵。因為在啟示召會之後，我們就看見這個己作為撒但的化身，也是召會的仇敵，而召會就是基督的身體，所以己是撒但的化身，也是身體的仇敵。那個己，就是魂向神宣告獨立。這就是彼得所作的。當他說那樣的話的時候，他是向神宣告獨立。所以我們會看見這是很嚴肅的事，在己裏是一件很嚴肅的事，我們等一下看綱要的時候就會看見這些點。
弟兄們，我要繼續在開頭的時候，要說一點非常重要的話。這一面來說，是鼓勵的話，給我們看見，我們要如何勝過我們的己。我們的己是很可怕的，是撒但的具體化身，是那向神宣告獨立的魂，也是基督身體的仇敵。
在馬太十六章之後有十七章，在十七章，主帶彼得、雅各、約翰上了山，我們可以說這是變化山。在那山上，他們看見基督，帶著祂的死與復活作為那個包羅萬有宇宙的頂替，在那雲彩遮蓋他們之後，有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，你們要聽祂。聖徒們，我們在這個訓練裏，我們每一天都是不聽別的，只聽祂，我們要聽主耶穌。當那榮耀的雲彩不見了之後，他們舉目不見一人，只見耶穌。所以，這裏有兩句話很重要，第一個是要聽祂，第二個是只見耶穌。這位基督，就是那包羅萬有宇宙的頂替，你只要聽祂，不要聽其他任何的人、事、物，只要聽耶穌，不要見任何別的人、事、物。甚至今天晚上的聚會，我們在這裏，不見一人，只見耶穌，祂是那包羅萬有宇宙的頂替。
當他們從山上下來的時候，馬可九章二十二節說到門徒遇見一個聾啞的靈，他們沒有辦法把這個靈從這個孩子身上趕出來。門徒問主，為甚麼我們沒有辦法趕出這個啞巴靈呢？主說，除非藉著禱告，非用禱告，這一類的靈總不能出來。我們若記得在馬可福音的生命讀經，我們都像主的門徒一樣，我們都願意受職事的訓練。聖徒們，我們從這裏看見，這裏說，「非用禱告，這一類的靈總不能出來。」這給我們看見，禱告就是真正的否認己，禱告是真正的否認己。禱告的意思就是我們一無所是、一無所有、一無所能。我再說，當我們禱告的時候，乃是宣告我們一無所是、我們一無所有、我們也一無所能。所以禱告就是真正的否認己；禱告乃是宣告「不再是我，乃是基督」。所以我們要成為禱告的人。
弟兄們，這是從馬可福音生命讀經裏面的話，我只是引用馬可福音生命讀經的話。事實上，我們不需要長篇大論的禱告，只要說，「哦，主耶穌」，那就彀了，只要說，「哦，主耶穌」，那就是否認己。請我們一同說：「哦，主耶穌。」弟兄們，弟兄們，我希望你們得著深刻的印像，當我們看這篇綱要的時候，你要看見呼求主的名是一件極大的事，不要成為所謂的成熟，以至於從呼求主名畢業。如果我們從呼求主名畢業，我們就是從禱告畢業，我們也就是從否認己畢業。意思我們是一無所是、一無所有、一無所能，當我們呼求「哦，主耶穌」，我們就是宣告「不再是我，乃是基督」。這豈不是好消息嗎？弟兄們，我覺得這是非常好的消息。
聖徒們，當我們看這篇綱要的時候，請記得，禱告是真正的否認己，而最簡單的禱告就是呼求「哦，主耶穌」；而呼求「哦，主耶穌」，就是宣告「不再是我，乃是基督」。這就是真正的否認己。
好，我們剛纔唱這首詩歌，我喜歡這首詩歌，628首說，我們要怎樣否認己呢？我們怎樣否認己呢？我們要操練運用我們的靈，我們若不運用我們的靈，就不可能否認己。第四聯詩歌說，「靈要操練運用，魂要全捨棄；彼此相助、聯絡，以主為憑倚。」在這個訓練裏，我們也要操練我們的靈，我們要捨棄我們的魂生命，我們要彼此幫助聯絡，也要幫助你旁邊的弟兄，我也極其需要你幫助我。今天晚上，我們是以主為憑倚。我們要脫離己惟一的路，就是在靈裏。
我喜歡這首詩歌，第五節，「靈中得著釋放，脫開了自義；」有時候我們是那樣的自義。等一下看綱要你就會看見，我們以為自己比別人好。如何脫離這個自義呢？惟有在靈中得著釋放。當我們操練運用我們的靈，而操練運用靈最簡單的路，就是呼求主名。我們在靈中得著釋放，詩歌第五節還說，我們也「脫開自覺、自責，不再理自己」。這個自覺是甚麼呢？有時候我們太有自覺了。這就是為甚麼我們不到麥克風這裏來作見證，因為我們滿了自覺。但是當我們操練我們的靈，我們就勝過我們的自覺。這個自覺是很可怕的，不要以為這個自覺表示你很成熟。不！自覺是撒但的具體化身。我只能說那麼多。
「靈中得著釋放，脫開了己意；自愛、自驕、自榮，全都被貶抑。」（第六節。）這意思是說，當你操練運用你的靈，當你禱告，呼求主名，你就將這一切都勝過了，你就勝過了自己。
壹 己是撒但的具體化身—太十六21~26，路九23~25，創三1~6：
己是撒但的具體化身。我們看見，在彼得身上，當彼得開始責勸主，他說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。主說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。所以，己就是撒但的具體化身。
一 己乃是魂加上屬撒但的心思，就是撒但的心思—太十六23，創三1。
己乃是魂加上屬撒但的心思，就是撒但的心思。馬太十六章，主告訴彼得是撒但，祂說，你不思念神的事，只思念人的事。所以，己就是魂加上屬撒但的心思，就是撒但的心思。
我們看見創世記三章一節，當那一條蛇到夏娃這裏來，它說，「神豈是真說，你們不可喫園中所有樹上的果子嗎？」「神豈是真說？」它向神的話挑戰。這樣，它就把撒但的思想放到夏娃的裏面。所以己乃是魂加上屬撒但的心思，就是撒但的心思。當它說，神豈是真說，你們不可喫園中所有樹上的果子嗎？那裏有一個問號，請記得，從創世記生命讀經，李弟兄指出，當蛇立起來，就像一個問號的樣子。像眼鏡蛇立起來的時候，就像一個問號。任何對神的話打問號，那就是撒但的心思。
二 夏娃把善惡知識樹的果子喫進她身體以前，撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裏。
夏娃把善惡知識樹的果子喫進她身體以前，撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裏。
三 人在墮落的過程中，沒有用他的靈接觸神，因此人越過神並把神擺在一邊；反之，他運用他的魂，在心思裏與蛇講理，在情感裏渴望知識樹，並在意志裏決定摘下知識樹的果子來喫—1~6節。
人在墮落的過程中，沒有用他的靈接觸神。聖徒們，弟兄們，當我們在己裏，那是因著我們沒有用我們的靈接觸神，我們必須是被靈引導的弟兄，我們用靈，我們顧到我們的靈，並且我們一直運用我們的靈接觸神，我們不越過我們的靈，而落到墮落的心思裏。
第三中點，人在墮落的過程中，沒有用他的靈接觸神，因此人越過神並把神擺在一邊；反之，他運用他的魂，在心思裏與蛇講理，這就是蛇的心思；他也在情感裏渴望知識樹，這裏說到情感；並且在意志裏決定摘下知識樹的果子來喫，那個就是意志。
四 到這時候，魂的每一部分—心思、情感和意志—都被撒但毒化了。
到這時候，魂的每一部分——心思、情感和意志——都被撒但毒化了。所以，甚至在亞當、夏娃喫善惡知識樹的果子，進到他們的身體裏，使他們的身體漸漸成為肉體。他們已經有撒但的心思，撒但的感覺，撒但的心理，進到他們的裏面，使他們的魂成了撒但的具體化身。這是很光照人。這給我們看見是人的魂先受污染，而不是身體先受污染。所以在夏娃和亞當身上，在伊甸園就發生了這樣的事。
貳 己就是那向神宣告獨立的魂，也是基督身體的仇敵：
己就是那向神宣告獨立的魂，也是基督身體的仇敵。己就是那向神宣告獨立的魂，也是基督身體的仇敵。
我想到這些經節，耶利米書十七章七至八節，你可以記下來，之後回去再看。耶利米書十七章，信靠耶和華的人，七到八節，以耶和華為可信靠的，那人有福了。你要信靠耶和華，你要以祂為可信靠的。你是以祂為這個信靠來信靠祂，他的那個信靠就是耶和華，我們是以祂作信靠來信靠祂。當我們這樣信靠祂，我們就像樹栽於水旁，沿河邊紮根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。我們需要成為這樣的人，我們必須是信靠耶和華的人，倚靠主的人。
一 每當我們憑自己作事而不倚靠主時，我們就在己裏；因著彼得向主獨立，主就轉過來對彼得說，「撒但，退我後面去吧！」—太十六22~23上。
每當我們憑自己作事而不倚靠主時，我們就在己裏；因著彼得向主獨立，主就轉過來對彼得說，「撒但，退我後面去吧！」
二 我們不僅要倚靠主，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹；當我們向弟兄姊妹獨立、與他們隔絕時，我們也就向主獨立並與主隔絕了。
我們不僅要倚靠主，也要倚靠身體，倚靠弟兄姊妹；當我們向弟兄姊妹獨立、與他們隔絕時，我們也就向主獨立並與主隔絕了。
我這裏寫下來三個小點，要提醒大家，我們要倚靠弟兄姊妹。
第一，腓立比一章十九節，保羅說，我知道這要轉，使我得救，這是藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應。這給我們看見，保羅乃是倚靠聖徒的祈求，將耶穌基督之靈全備的供應傳輸給他。雖然他在監牢當中，但他覺得他不是與身體隔絕的。他感覺到他不是從身體的供應被切斷了，他知道乃是藉著聖徒的祈求，那靈全備的供應就傳輸給他。否則，我無法在這樣的環境中存活，若沒有身體的供應，我無法存活。
第二點，哥林多後書十一章三十二到三十三節，保羅為他的使徒職分表白。他在誇他的使徒職分，因為哥林多的聖徒對他的使徒職分起了懷疑。在他的誇口裏，他是誇他的軟弱。我們會誇我們的力量，但是他誇他的軟弱，作為他使徒職分的記號。這對我來說，是很，常常叫我驚訝。他說到，「在大馬色，亞哩達王手下的提督，把守大馬色人的城，要捉拿我，我就從窗戶中，在筐子裏給人從城牆上縋下去，逃脫了他的手。」你看見這個使徒保羅被人放在筐子裏。你知道英文說到，這些人沒有熟，就是，哦，就是人在筐子裏，他被人放在筐子裏。你可能是在筐子裏，或者你是在另外一邊，筐子的另外一邊；或者你是被人從城牆上縋下去，或者是你把人縋下去。有時候我們太驕傲了，我們說不需要你們把我這樣縋下去，我可以自己跳下去。那個就是你，你可能會摔斷你的腿，可能有一些不好的事會發生在你身上。但是，保羅把自己交在弟兄的手中，他倚靠弟兄們，他就逃脫了大馬色的提督。
這個申命記說到一個人追趕一千，兩個人追趕一萬人。一個人追趕一千，兩個人應該追趕兩千。但是你有兩個弟兄在一起的時候，加起來，兩個人聚集到主的名裏，就是五倍，能彀追趕五倍。不僅如此，一個人追趕一千，兩個人追趕一萬。他們追趕的是比原來的多八千，你們懂嗎？你追趕的是比原來的超出八千人，所以我們需要身體，我們彼此需要。
三 有否主的同在，乃在於我們是否倚靠身體，是否與身體有正確的關係；我們若與身體的關係正確，我們在每一個地方都會有主的同在。
有否主的同在，乃在於我們是否倚靠身體，是否與身體有正確的關係；我們若與身體的關係正確，我們在每一個地方都會有主的同在。弟兄們，當我們與身體有正確的關係，我們一直都希望在每一個地方都有主的同在，為此我們需要與身體有正確的關係。
四 我們若向主獨立，就是在己裏；我們若倚靠主，就自然倚靠身體，並滿有平安—參西三15。
我們若向主獨立，就是在己裏；我們若倚靠主，就自然倚靠身體，並滿有平安。這把我們帶到歌羅西三章十五節說到，讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。好，來到第五中點，這個點是很有亮光，這一點滿了啟示。
五 世界抵抗父，（約壹二15，）魔鬼抵抗子，（三8，）肉體抵抗那靈，（加五17，）並且己抵抗身體（太十六18，24，參林前十二24~25。）
世界抵抗父，魔鬼，你可以等一下回去讀這些引用的經節，魔鬼抵抗子，肉體抵抗那靈，並且己抵抗身體。這是很可怕的，你有世界、有魔鬼、有肉體、有己；有父子靈和身體。神的心意是甚麼呢？是要父子靈將自己與我們調和，來產生，將我們產生構成為基督的身體。但是仇敵作甚麼呢？有世界抵抗父，魔鬼抵抗子，肉體抵抗那靈，己抵抗身體。
弟兄們，我舉一些例子之前，你們豈不為著相調感謝主嗎？韓國弟兄們，你們有沒有為著這個相調感謝主？哦，很好，他們講「阿們」。雖然是晚一點，因為他們要等三年。韓國弟兄們，你們為著相調感謝主嗎？阿們！我們能彀來到韓國與全球各地的聖徒相調，實在是太好了。今天若是沒有相調，我們會在哪裏呢？若沒有一年七次的特會訓練，沒有身體的相調，我們會在哪裏呢？這實在是太好了，我們能彀經過十字架，憑著那靈，將基督分賜到彼此的裏面，為著身體的緣故。這實在是太好了。
聖徒們，這個世界抵抗父，魔鬼抵抗子，肉體抵抗那靈，並且己抵抗身體。這個是以弗所四章四到六節，與以弗所四章四到六節正好相反，在那裏有一位靈，一主，一位神與父。這給我們看見，從父，因為父具體化身在主裏，主實化為靈，靈與我們調和，產生，將我們產生、構成為基督的身體，使基督在這個宇宙中得著終極的彰顯。這裏有己抵抗身體。聖徒們，我們要否認己，抵擋己。我們再說，否認己。我們要否認己就必須呼求主的名，要操練我們的靈，來呼求主的名。當你看見這個亮光，你呼求主，呼求主對你就會更有意義，對你是更深的。當這些東西在你這個人裏面興起來，你呼求主，你會發現你在喪失己，你在否認己。
弟兄們，我要舉例，說出己的一些方面。己有許多的方面，我們的弟兄說到己有多個方面。首先，你有那個喜歡控制人的己。不管他到哪裏，他都喜歡管治那種情形。我們要禱告，但願我們的己不是一個喜歡管治人的己。我們要跟隨，我們，因你知道使徒保羅是一個很強的人，他是個在他天然的人裏非常有能力的人。但是，因著他成了一個變化過的人，不管他到哪裏去，他都與聖徒相調。我們也該這樣。若是在小組的時候，我們與其他的長老聚集的時候，與服事者聚會的時候，我們的己不願意是那樣喜歡管治人的。
另外一個例子，就是要表白自己。己總是喜歡表白自己。對不對呢？己總是喜歡表白自己。我要舉例，就說到我自己在李弟兄跟前的失敗。弟兄們都這些在李弟兄跟前的經歷。我有我的經歷。我永遠不會忘記，有一次，你也許聽我講過，有一次，我們有長老訓練。我要去機場接弟兄，所以我漏掉了機會，我也漏掉了聚會前的飯食。我們去機場接機，回來這個餐廳是暗的。李弟兄會議下來，經過那個餐廳回家，我坐在那裏喫飯，那個時候已經是九點半，那麼晚了，我還在那裏喫飯。突然有人拍拍我的肩膀，我轉過身來，看見是李弟兄，李弟兄沒有說甚麼。我說，李弟兄，我在這裏喫，因為我要去機場接弟兄，我沒有辦法來聚會。我就向他解釋這一切的事，為甚麼我在九點半在這裏喫飯，而且呢我沒有去聚會。李弟兄就笑。他走出去的時候，他說，我很高興，Ed弟兄，看見你在為自己表白。我永遠不會忘記。我永遠不會忘記，這對我是很大的光照。你如果抓到我九點半在那裏喫飯，盼望你會看到我在呼求主。
還有善良的自己。有時候主會受攔阻。有時候主要你起來，說一些坦率的話，這位弟兄…你說到，有位弟兄說到聚會要準時。那位弟兄他要說到聚會準時，他必須否認己。因為你叫人準時，你會得罪人。李弟兄有一次說，你如果總是避免得罪人，你總是到處結交朋友，你要贏得人的心，你就沒有辦法建造召會。你要在愛裏，不是以不正確的靈，你要在愛裏。如果你是個所謂好的，你讓那個己控制了你，使你不能向人說坦率的話，不能在愛裏向聖徒說坦率的話，使他們能彀在召會中往前。
李弟兄知道我們同工們是怎樣的人。我有一次坐在李弟兄的身邊，那是個訓練，大概兩千人與會。不知道為甚麼Benson弟兄沒有在場，我不知道他為甚麼沒有在場。我坐在李弟兄旁邊，有人站起來講一些長篇大論的故事，老生常談。李弟兄說，Ed，請你叫那個人坐下來，把時間留給別人。我說李弟兄，你說甚麼。當然，我知道李弟兄說甚麼。我要悔改，沒有向李弟兄說真話。李弟兄說，我叫你叫那個人坐下來，把時間留給別人。這個是違反我的個性，我不喜歡作那樣的事。我在那樣作之前，我禱告說，主啊，你作我的生命、作我的人位，使我能彀作這樣的事。所以我站起來，我說，弟兄，請坐下來，留下時間給別人，他就坐下來。我就說，哦，讚美主！然後呢，又有另外一個人，又上來講長篇的故事，然後，李弟兄又叫我起來制止他。我又要再作一次，要作同樣的事，再作一次。你想，李弟兄知不知道那是違反我的個性呢？我不知道，是不是Benson弟兄知道這是違反我個性，所以他故意不來聚會，當然不是。但是這個善良的己，作好人的己也是個己。
我還要舉另外的例子。我們會講完綱要的，你們有時間申言。退縮的己，退縮的己或者躲藏的己。我們喜歡躲藏。在安那翰全時間訓練，有很多受訓者。如果有一個弟兄坐在你前面，你可以躲在他後面，他是個高個子，你就躲在他後面。倪弟兄曾經在這個恢復職事的過程中，信心禱告說，求主使我們不作一個隱藏、躲藏的人。就像李弟兄說到尼希米，我們要作一個正確的、積極進取的人。我們需要像尼希米一樣，是正確，在靈裏積極進取。
這個退縮的己，我要用另外一個例子，用我自己的失敗的例子。當我們弟兄們坐在一起，李弟兄釋放話語，我們可能隨時被李弟兄點名。那天，我的情形不是很好。你知道我們都會有基督，我們的生活都會有山或有穀。那天我是在穀裏。我坐在那邊，我就想，希望李弟兄不要叫我。我想，我沒有這樣禱告，我沒有禱告說，主啊，不要叫李弟兄叫我。但是我裏面就是希望李弟兄不要叫我。李弟兄在講話，他可以叫任何人，他可以叫Ron，可以叫陳實弟兄，可以叫余潔麟弟兄。有一次他叫余潔麟弟兄，結果余潔麟弟兄是在樓下辦公室，他要從樓下上來。哦，我一定要喫心臟病的藥纔受得了。余潔麟弟兄就上來說，讚美主，沒有問題。那我就坐在那裏，李弟兄轉過身來，他看著我。我拿著我的聖經，我就低下頭，用聖經擋住。他說Ed，不要看聖經，請你站起來說一點話，請你站起來說一點話。為甚麼他這樣作？因為他在訓練我們不要作一個退縮的人。不要信靠你的感覺。你的感覺並不是事實，事實是你靈裏有三一神。我們必須否認己。這個否認己，其中一件就是否認我們的感覺。
我再講己的幾個方面，就是己的表現還有主觀。主觀，甚麼意思呢？一個主觀的人，就是他是根據他的思想，他的感覺，而不根據事實。他只是在他的心思和他的感覺裏，有他主觀的感覺，主觀的意願，但不是根據任何的事實。一個這樣的人，是非常自我中心的，他是以自我為中心。如果弟兄們不贊成他，不跟隨他的作法，他就生氣，他就生氣。弟兄們，我看過，我曾經在一些聚會裏，看見一些情形，我盼望我們沒有看到。有些聚會，弟兄們，他們非常主觀，他們是自我中心，人不贊同他們，他們就站起來走出去，就從聚會裏走出去。我們有些人在場，就感覺很不好。我們聚會的弟兄怎麼從聚會裏走出去呢？因為別的弟兄們不贊同他，他就走出去。在聚會裏人家不贊同你，你怎麼樣呢？你不要從聚會裏走出去，你只要說，哈利路亞，讚美主！你的己就被除去，己應當被除去。所以我們要提防主觀。
還有我們要提防驕傲。一個驕傲的人總是希望別人高舉他，他也要看見別人圍著他尖叫，他不會把榮耀歸給別人，他總是希望別人高抬他們。這個就是驕傲的人，很喜歡人家高抬他。當這個在我們這個人裏面興起的時候，我們就要呼求主的名，我們要操練我們的靈，呼求主的名。
還有第三，就是自愛。自愛的人只顧自己，不顧別人，他認為自己是中心，他總是要得著最好的。如果他沒有得著最好的，他就不高興。這個就是自愛。還有就是愛財物，這個是己的表顯。你可以愛食物、愛錢財、愛物質的財物，這些都能彀成為你的偶像。食物、錢財、物質的東西都能彀成為你的偶像。如果一個人，比如說他有一個很喜歡的玻璃杯，如果你把這個玻璃杯打破了，他會很生氣，因為那個玻璃杯是一個物質的東西，是他所愛的，成了他的偶像。如果你打破了他的這個寶貝，他一定會很生氣，因為他愛這些物質的東西。
末了，還有自高，高舉自己。就是你不是在物質的東西上，卻是在屬靈的事上妒忌別人。那些高舉自己的人，當他們看見他們不喜歡的人失敗的時候，他們就高興。但是，一個正確的人乃是看到別人被高舉就喜樂。
好，我就講那麼多關於己的這些的方面的表現。我要說，我們要從己蒙拯救，唯一的路就是操練我們的靈。我們要操練靈，要禱告，就是否認己。而最好的禱告就是說「哦主耶穌」，就是呼求主的名。
六 當我們在己裏，我們就是與撒但結合的；在這「公司」裏，己是經理，而撒但是總裁。
當我們在己裏，我們就是與撒但結合的；在這「公司」裏，己是經理，而撒但是總裁。這是很可怕的，己是經理，撒但是總裁。
你知道雅各、約翰就是這樣，有時候我們…這個雅各是很溫和的人，他是躺在主的懷裏。但是你記得，當他們經過撒瑪利亞人的村子，這些撒瑪利亞人不接待他們，他們就告訴主說，我們要吩咐火從天上降下來燒滅這些人嗎？我們要用回鍋爐來把他們烤掉嗎？主說，你們的靈如何，你們不知道，人子來不是要毀滅人的性命，乃是要救人的性命。他們被稱作「雷子」。註解說，他們被稱作雷子是因著他們暴躁，因為他們的脾氣暴躁。脾氣暴躁就是你的情感在你的裏面所產生的一種的力量是很有力，在那裏推動你。所以主要對付他們的己。
七 身體最大的難處、最大的攔阻和反對，就是己；己是獨立的「我」。
身體最大的難處、最大的攔阻和反對，就是己；己是獨立的「我」。
八 我們若要在身體裏被建造起來，己就必須被定罪、否認、棄絕並撇棄；一天過一天，己必須在一切事上被撇棄—路九23。
我們若要在身體裏被建造起來，己就必須被定罪、否認、棄絕並撇棄；一天過一天，己必須在一切事上被撇棄。
路加九章二十三節說，我們要背起，天天背起我們的十字架。林前十五章三十一節，保羅說，我天天死。就是他天天向他的己死。第八，我們若要在身體裏被建造起來。
九 惟有當己被撇棄，我們纔會有身體，纔是身體真正的肢體。
惟有當己被撇棄，我們纔會有身體，纔是身體真正的肢體。
參 我們需要看見舊人、「我」、魂生命、天然的人（天然的構成，天然的所是）與己的區別：
我們需要看見舊人、「我」、魂生命、天然的人，就是天然的構成，天然的所是，與己的區別。
一 舊人就是我們這個人，就是我們這個受造而墮落的人—羅六6。
舊人就是我們這個人，就是我們這個受造而墮落的人。讚美主，我們的舊人已經與基督同釘十字架，但這個舊人是指我們受造而墮落的人。
二 「我」乃是舊人的自稱—加二20上。
「我」乃是舊人的自稱。讚美主，保羅說，我已經與基督同釘十字架。
三 魂生命是舊人的生命—約十二25。
魂生命是舊人的生命。
四 天然的人，天然的構成，天然的所是，就是我們天然的能力、幹才、力量、天賦、方法、智慧和知識。
天然的人，天然的構成，天然的所是，就是我們天然的能力、幹才、力量、天賦、方法、智慧和知識。所以一切都必須被棄絕，我們天然的能力要被棄絕，我們要以基督作我們的能力，以基督作我們的幹才，以基督作我們的力量，以基督作我們的天賦，以基督作我們的方法，以基督作我們的智慧，以基督作我們的知識。
五 己乃指魂生命顯於其意見、好惡及選擇；意見屬於心思，好惡或偏愛屬於情感，選擇屬於意志：
己乃指魂生命顯於其意見、好惡及選擇。請聽，這包含了整個魂：意見屬於心思，好惡或偏愛屬於情感，選擇屬於意志。所以這裏有心思、有情感、有意志。你看見彼得滿了意見，他的偏愛還有他的選擇。
1 當主告訴門徒，祂將要被釘十字架時，彼得的己顯於他的意見—太十六22。
當主告訴門徒，祂將要被釘十字架時，彼得的己顯於他的意見。
2 彼得向主表達他的意見之後，主立刻說，「若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我」—24節。
彼得向主表達他的意見之後，主立刻說，「若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。」
3 至終，彼得的偏愛和選擇都要被了結，並且他要殉道以榮耀神—約二一18~19。
至終，彼得的偏愛和選擇都要被了結，並且他要殉道以榮耀神。
弟兄們，這些經節是很寶貝，我要念給你們聽。主對彼得這樣說，他說，你年輕的時候，你自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。（約二一18。）這指明他要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我吧。（19。）這給我們看見，彼得的偏愛和選擇要被了結，他要殉道以榮耀神。
肆 在主的恢復裏，己或老舊、天然的所是都沒有地位；在主的恢復裏，我們必須釘死、拒絕並否認己，連同己的意見、偏愛和選擇—參林前三12：
在主的恢復裏，己或老舊、天然的所是都沒有地位；在主的恢復裏，我們必須釘死、拒絕並否認己，連同己的意見、偏愛和選擇。弟兄們，我們的生命很短暫，若是我們在主的恢復裏，而沒有棄絕我們的己，沒有否認我們的己，那是個悲劇。這就是為甚麼這裏擺了林前三章十二節，我們要用金銀寶石來建造。我們要與父在祂神聖的性情裏，子在祂救贖的工作裏，靈在祂變化的工作裏來建造。
一 我們需要領悟，神的經綸完全是一件新造的事；我們老舊、天然的所是必須撇在一旁—加六15。
我們需要領悟，神的經綸完全是一件新造的事；我們老舊、天然的所是必須撇在一旁。
加拉太六章十五節說，要緊的乃是作新造，受割禮無關緊要，不受割禮也無關緊要，要緊的乃是作新造。新造就是基督作為神的神聖生命、神聖的性情作到我們這個人裏面，這就是一個新造，在神的恢復裏，要緊的乃是作新造。
二 在召會裏，我們這蒙了重生，正在得聖別、被更新、被變化、被模成並得榮耀的人有其地位，但我們的天然人沒有地位。
聖徒們，在召會裏，我們有地位，有地方給我們，沒有地位給我們的己，但是我們這蒙了重生的人有其地位，我們正在得聖別，被更新，被變化，模成並得榮耀，但我們天然人沒有地位。
三 在今世，神的國乃是召會；天然的人不能進入召會，因為我們要進入召會，必須得重生—羅十四17，約三3，5。
在今世，神的國乃是召會；天然的人不能進入召會，因為我們要進入召會，必須得重生。
約翰三章三節、五節說，我們必須重生，否則就不能見神的國，我們必須從水和靈生，纔能進神的國。而神的國就是召會，這給我們看見我們必須重生纔能進入召會。因此，這證明天然的人不能進入召會，因為我們必須重生纔能進入召會，而神的國就是召會，不在於喫喝，乃在於公義、和平並聖靈中的喜樂。弟兄們，我要再說，進入聖靈的路就是呼求「哦主耶穌」。林前十二章三節下，若不是在聖靈裏，沒有人能說，主耶穌。當我們呼求主耶穌，我們就享受基督作我們的公義、和平並聖靈中的喜樂。我們就在內在一面在神的國裏，也就是在召會生活裏。
四 為要進入實際的身體生活，就是召會生活真正的實行，我們需要被變化—羅十二2。
為要進入實際的身體生活，就是召會生活真正的實行，我們需要被變化。
五 神的旨意就是基督的身體，這身體的生活乃是在召會生活裏—2~16節。
神的旨意就是基督的身體，這身體的生活乃是在召會生活裏。
六 重生是我們進入召會的入口，而變化使我們留在召會生活中並往前：
重生是我們進入召會的入口，而變化使我們留在召會生活中並往前。讚美主，為著重生，這使我們能彀留在召會生活中並往前。
1 重生和變化廢掉我們老舊的所是；二者不會給老舊的所是留任何餘地。
重生和變化廢掉我們老舊的所是；二者不會給老舊的所是留任何餘地。
2 當老舊的所是被對付，我們就能實行在新造裏正確的召會生活。
當老舊的所是被對付，我們就能實行在新造裏正確的召會生活。
七 當我們領悟我們天然的所是必須撇在一旁，並且否認我們的己，我們就會在聖經中看見許多亮光。
當我們領悟我們天然的所是必須撇在一旁，並且否認我們的己，我們就會在聖經中看見許多亮光。弟兄們，這是很寶貴的點，當我們領悟我們天然的所是必須撇在一旁，並且否認我們的己，我們就會在聖經中看見許多亮光。
八 林後四章十六節說，「我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新」：
林後四章十六節說，「我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。」我們裏面的人日日在更新，乃是藉著復活生命新鮮的供應，我們天天接受復活生命新鮮的供應，我們裏面的人日日在更新。
1 外面的人就是老舊的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口纔及天賦；裏面的人是屬靈的所是，就是新造—參結三六26。
外面的人就是老舊的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口纔及天賦；裏面的人是屬靈的所是，就是新造。
這裏面說以西結三十六章二十六節，因為當我們重生的時候，主就給我們新心，使我們愛神；也是給我們新靈，使我們接觸神。所以我們每一天都要操練，就在這個聚會裏，我們也要操練，用我們的新靈來接觸神，我們也要運用我們的新心來愛神，保守我們的心，我們的心是新的。我們要一直將我們的心轉向主，我們要尋求一個清潔的心，這就叫我們的心一直是新的。
