2010年感恩節特會
何等美好，實在美好不過了，我們能彀在俄亥俄州哥倫布市聚集，這是主的憐憫，也是主所作的。為著這樣的時間，讚美主！我願意再重複，關乎這次聚會的總題「需要對主的恢復有新鮮的異象」。我不知道你們的感覺如何，我覺得幾乎每一天，甚至不時的，我需要對主的恢復有新鮮的異象。我還仍然記得，我二十二歲第一次接觸主的恢復，1964年，大學剛畢業一年，我告訴你，在那些日子，我是一個非常快樂的年輕人。因為我已經摸著了我所尋找的，在大專，大學的那些年間，我相當地尋求，要找到甚麼是神的定旨？甚麼是神的心願？甚麼是神在地上的旨意和意願？ 弟兄們，當安德列第一次看見耶穌的時候，他就去立刻找著了彼得，他說，我們找到了，我們找到了彌賽亞，我們遇見了彌賽亞。每次我們接觸到主的恢復，我們都有這樣的感覺，我們每一位在接觸到主的恢復的時候，都有這樣一個榮耀的開始。我非常喜樂有這次的特會，這不僅提醒我們，這裏有主的恢復，也是我們對主的恢復有新鮮的異象，他也需要在這裏照顧到我們所在的地方。
昨天晚上大概有一千七百位，我相信有更多的聖徒會慢慢的進來。無論如何，我們乃是聚集在這裏，我相信在我們這些人中間，就好像在撒母耳一樣，當他在這裏講到祭司職分的時候，主的話說到，那祭司的職分已經陳腐了。或許對我們有些人來說，是有這樣的感覺。但是，我為自己，也為你們眾人禱告，我們都不願意成為陳腐的，對主的恢復不要成為陳腐的，反而我們能彀在基督身體裏面，成為活的、有活力的肢體。我在這裏有一些想法，我們或許有些人被動了。你只是在這裏，在主的恢復裏過一種召會生活，是因循，不積極，不進取的。我們應該在這裏，每一天接觸主，接觸靈，被主充滿，活主，傳福音，得著聖徒，為著神聖的經綸，建造他的召會。但是弟兄們，如果我們只是在這裏被動，陳腐，甚至在這裏毫不在意，不管你用甚麼樣的形容詞形容你裏面的情形，我鼓勵你們，現在向主敞開。
我滿了感謝，我們能彀這樣的交通到對主恢復有新鮮的異象。我相信這六篇信息裏，雖然時間不多，信息的篇數也不多，主能彀對我們說一些榮耀的話。我知道我們都非常享受昨晚的聚會，特別講到神的意願，願我們都被帶進到他神聖的旨意裏。當然，還有另外一點，我們弟兄所釋放的也很摸著我們。在這裏，我們盼望讀這個標語。第一個標語，主要的是根據第一篇信息。第二個標語，是根據於第二篇信息。所以我們請一起來讀第一個標語，作為我們昨天信息的提醒和復習。那第二個標語就是我們今天這篇信息所要進入的。
請讀第一個標語：主的恢復是恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切，恢復基督身體的一，恢復基督身體所有肢體的功用。
第二個標語：在神聖的經綸裏，基督是神的受膏者，是在萬有中居首位者，是萬有的頭與中心，是那在萬有中充滿萬有者，也是眾聖徒的分。聖徒們，我們需要花些時間，來考量這些第二個標語中的項目。
好，我們來到第二篇信息，篇題是「在神聖經綸裏的基督」。弟兄提過，在第一篇信息裏提到「基督」五十九次，那Ron弟兄所作的綱目，實在是非常好。那今天我們來到這篇信息裏，會看見基督作為基督這個題目，提了許多次。這篇信息，其實就是論到在神聖經綸裏的基督。神聖的經綸是一件極大的事。我要說比這更高的，那就是基督，在神聖經綸裏的基督。聖徒們，我們是為此聚在一起，乃是基督。我們需要對他所有的經歷，他救贖我們，重生我們，拯救我們，進到召會裏。弟兄姊妹，我們在一個環境裏，在其中，基督要對我們成為一切。不是在道理上，而是在實際上，成為我們的一切。願主把我們眾人興起。
第一大點，你會注意到，從第二大點，一直到這篇信息的末了。每一次這個大點被提到的時候，這個頭一個所提到的幾個辭，就是「在神聖的經綸裏，基督是」，「在神聖的經綸裏，基督是」。當然其他的，就繼續的講到，在每一個大點都提到這些辭，在第一個大點，當然這個辭也用到。
壹 神聖的經綸乃是神的家庭行政，要在他的神聖三一裏將他自己分賜到他所揀選並救贖的人裏面，使他得著一個家，一個家庭，彰顯他自己，這家庭就是召會，基督的身體，終極完成於新耶路撒冷—提前一4，三15，林後十三14，弗一22~23，四16，啟二一2。
講到神聖的經綸乃是神的家庭行政。神聖的經綸，我要稍微講到一點「經綸」這個辭。「經綸」這個辭是從希臘原文裏，就是oikonomia，奧依克諾米亞。oiks，就是講到家庭，那nomos，就是講到律法。oikonomia奧依克諾米亞，就是含示分配的意思。我要這麼說，在福音書裏，關於分配這件事是主自己所使用的。每一次主提到在約翰福音十章九節講到那個草場，「草場」那個字的字根就是從nomos衍生出來的。所以這個辭就含示到神經綸的思想。所以基督他在這裏盡職的時候，都提到這個觀念。
約翰福音十章這裏，「我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。」（9節）。我原先是在公會裏，我那個時候在南浸信會，一輩子都在南浸信會，一直到我轉到主的恢復裏。南浸信會是相當在意傳福音。他們用這一處的經節，他在這裏講到出入，就是講到要上天堂。他說我們要上天堂，因為基督是進入天堂的門。每一個藉著耶穌進到天堂的，也會在那裏找著草場。你是進入天堂，你還會出來嗎？這是很大的錯誤，進入的也要出。這十章九節，這個講到天堂，不是講到進天堂又出天堂。他在這裏講的不是天堂，他乃是講到要進入，出入他自己，找著草場。這個草場就是表徵羊自己因著享受草場而有極大的享受，這個就是講到有分於基督。弟兄姊妹，我們整天都在這裏享受草場，這就是神聖經綸的意義，就是要把他自己分配到他身體上的眾肢體裏。他要把自己分配，分賜到所有的肢體裏面。好，我們再多讀一點。
神聖的經綸，我要這麼說，神聖的經綸就是神的計畫，神的經綸就是神的家庭行政。這家庭行政指明神的管理，神的家政，神家庭的安排或管理，為要執行一些事。這就是在神聖經綸裏所發生的事，就是直到他有某一種的家庭行政，或安排，在這裏運行。為了甚麼呢？就是要在他的神聖三一裏，將他自己分賜到他所揀選並救贖的人裏面。我要問你們，你們來到這堂聚會之前，你們是不是享受了這個神聖的分配，有沒有享受到基督神聖的分賜到你的裏面？你享受他的時候，他是不是在我們裏面湧流出來，充滿我們，把他自己分賜到我們裏面呢？要在他的神聖三一裏將他自己分賜到他所揀選並救贖的人裏面，使他得著一個家，一個家庭，彰顯他自己。
弟兄們，在神的經綸裏，他的目標，就是要把自己分賜到我們所有的人裏面，好使我們能彀享受這個分賜，進到這個分賜裏，好使他能彀得著他自己的彰顯。在這裏有哥倫布的召會，就是在這本地，好，聖徒們，我要問你們，所有在這個地方的人，你們是不是在神聖的分賜之下呢？若是，這裏就應當有在這個地方基督的建造與彰顯。召會就是神的家庭，這家庭的目的就是要使神得著彰顯。
這家庭就是召會，基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。我要說，弟兄們，當我們在這神聖的經綸裏，看見他得著我們，把自己分配到我們裏面，並我們在這裏彰顯他的時候，其實這就是新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷將會是更高、更大的，但就其原則來說，這就會是神永遠、神聖經綸那最大的應驗。
我要從這幾處經節，讀提摩太前書一章四節，保羅對提摩太說，「也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。」弟兄們，願主拯救我們脫離所有周遭的事物，不使我們集中於這件事的事物。那這件事是甚麼呢？就是神的經綸。的確這裏有許多虛構無稽之事，有許多辯論。在基督教裏面，你看看，這整個基督教的這一個圖畫，滿了這些事。但是弟兄們，願主拯救我們，在所有這些虛構無稽之事，無窮的家譜之中拯救我們。所以，保羅在這裏，對猶太人說到關於基督這些事，也在這樣背景之中。但今天對我們來說，就是像當時的猶太教一樣，我們有這基督教的背景。你看，有多少事臨到我們，是真正照著神在信仰裏的經綸呢？
好，提摩太前書三章十五節，「倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。」弟兄們，蒙救贖的子民應當是召會，他們在召會裏也只當有一個目標，就是要實行，有分於神的神聖經綸。聖徒們，我們的一生都是在作這件事，這就是神聖的經綸。當然，在執行這樣的經綸裏有許多方面。但是，重要的元素就是基督要把他自己分賜、分配到我們所有人的裏面，好使我們在每一個地方成為他自己的彰顯。這是不是我們在主恢復裏的因由呢？這是不是主恢復主要的因素呢？基督，這位基督的彰顯就是我們在這裏所作的，所要得著的。
貳 在神聖的經綸裏，基督是神的受膏者，彌賽亞—約一41，二十31：
「彌賽亞」這個辭的意思，就是受膏者，就是受膏者的意思；由神所膏，為著執行一個特別的使命，要得著一些特別的事。任何受差遣的人，他們都有一個特別的功用，就是要在那個行政之下，為神執行一些事。神有一個偉大的行政，在神的經綸裏，基督是神的受膏者，彌賽亞，來執行神的神聖行政，神的經綸。這裏有一位，是神所保留，神所預備的，這一位乃是神所差派的，為著要實行神在地上的神聖經綸。
一 在約翰二十章三十一節我們看見，耶穌是基督，是神的兒子：
約翰一章四十一節，安德列「他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了（彌賽亞翻出來，就是基督）。」
在但以理書九章二十六節，說彌賽亞被剪除的日子。那就是說，彌賽亞他將要被釘十字架。誰是這位被預言說到的彌賽亞呢？我相信彼得、安得烈，或許其他所有的使徒都在這裏尋找彌賽亞。但是，安得烈大膽地說，我們遇見彌賽亞了，我們找著他了。這位彌賽亞有一個偉大、榮耀的使命，就是要實行神聖的經綸。
路加福音四章十八節說，他已經膏了我。作為人，在實行神的經綸上，主為甚麼要受膏呢？因為他是彌賽亞，彌賽亞的原文就是基督。
1 「基督」是照著主耶穌的職分而有的稱呼—太十六16、20：
照著他的使命，他有一個稱呼就是基督，因為他被神擺在一個地位上，要執行一個偉大、榮耀的使命。
馬太福音十六章十六節和二十節。十六節，西門彼得回答說，「你是基督，是活神的兒子。」彼得、安得烈去看見了主。彼得在這裏，與主在一起一段時間，跟他一同旅行，一同相處了一段時間。我覺得這裏是頭一次，彼得他有這樣的領會，甚至這是一個很大的啟示，彼得看見這位耶穌。他就回答說，你是基督，你是受膏者，活神的兒子。之後在二十節，「於是耶穌吩咐門徒，不可對人說他是基督。」我相信，彼得是替那天所有同在一起的人一起說的。他們都不僅僅來到了這一個知道、認識甚至有一個領會，甚至有了一個啟示，看見這一位乃是受膏者，這一位是彌賽亞，是由神所差派，要實行神的計畫，使神旨意在地上得以成就的一位。他是誰呢？他仍是基督。他仍受神所差派，為著實行在地上這個極大的事業。主在這裏盡職，盡功用，為要執行神所賜給他這個奇妙、偉大的託付。
我相信就著你們作事的人來說，我還記得，那個時候我剛從大學畢業，那個時候是一件小事。大一的時候，我找了一個工作，在一個油場工作。我的老闆，有天早晨告訴我，因為他不認識我，他剛剛認識我，就開始信託我。他說，好，我要你開我的車子，要開一段距離，把這一些器材帶回來。我就覺得我受這個人委任。這個是一個很小的一個例子，我就盡我所能地去執行那個差事或使命。你知道在這個路上發生了甚麼事？中間，路中間呢，有很多的這個油管。這個牛呢，不願意走過。牛很怕走在這個管子中間。這些牛不願意走過馬路上的油管，所以不願意跨馬路，所以它們不會走過那個地方。我在老闆的車上。這一個人開著貨車，走在後面。突然之間，一開開過，然後這個路上，一塊石頭就打到我的車窗，把這個車窗打破了。我這一個是受老闆差遣的，受他所托，需要把器材，開著老闆的車要回來的時候。我知道，我的老闆有權委託我作這件事。我怎麼辦呢？他說，好，沒事，我來，沒事了，我來顧到就好了。你知道，我那個過程就是我是一個受託的人，有使命受差遣的人。那對主來說，這個對你們來說，這是更大的一件事了。
我們有些人，在1991年去了俄國，也是在移民之前的前身，我們去了，花些時間在那裏。回來對李弟兄也作了報導，也在訓練裏報告我們所看見，所感覺的，也讓眾聖徒知道主在前蘇聯的行動。我們釋放這個報導之後，李弟兄邀請我們幾個人，當然到他那裏有些交通。我們那時候坐在一起，跟李弟兄，跟彼此交通的時候，突然之間，請聽啊，請聽，我一輩子從來沒有想要去俄國。你知道他對我說甚麼，他說：Benson弟兄，（你知道他這是甚麼，Benson弟兄，不是一次，在電話上我跟他，他總是講Benson弟兄，）你願不願意去俄國呢？你可不可以照顧到一、二、三、四、五，這五件事呢？這是跟水流職事站有關的事，還有在那裏分送俄語的書報有關的事。你知道，你想得到嗎？你一輩子從來沒有想過這件事，一次都沒有想過。我覺得別人可以去，不是我。我雖然去了，但我沒有想要搬過去。我有妻子和三個孩子，我最小的纔高一。我在這裏，李弟兄要我去俄國，我知道弟兄們都看著我，等著我的回答。當然不是那麼久，但是對我來說好像永世那麼久。我就說，是的，李弟兄，我去。
我告訴你，你想李弟兄差遣了我嗎？是我自己說我要去的啊，我自己作的決定。但我是不是受了差遣呢？很難說。是我作的決定，但是我一輩子從沒想過。我想在那個之後，如果事情不這麼好，李弟兄說我沒差他，是他自己決定的。對我自己來說，我可以說，我自己作決定來的。你知道這就是李弟兄怎麼來對，許多時候這麼對待我們，對付我們的。很多時候，他好像是外在的差遣，那是另一類的。但是無論如何，弟兄們，在那一天的那一個交通裏，有一件事，對我來說是非常清楚的——我在這裏受了託付要去俄國。
我在那裏，妻子不在，三年的時間她都不在，有三年的時間。一年之後，我說，主啊，讚美主，一年熬過了，還得挨兩年。所以，我到了第二年的時候，我說，讚美主，兩年過了，還有一年。最後，這三年到了，我女兒從高中畢業了，我妻子就儘快地趕到了俄國。然後，我們來在一起兩年。那第二個與李弟兄的交通，第二次的交通，我就回到了安那翰。
弟兄們，要受託付是一件大事。我告訴你，每一天，或者說，有很少的日子，雖然我在1996年回來了，之後有更多的交通，我還是繼續持續地去俄國。我現今還是去俄國。我告訴你，一直到今天為止，我仍然受託付，要參與在俄國的工作。在我的裏面就是有些東西，我是受託的。去關於俄國的這些事，我永遠都不能否認這件事。我對水流職事站也是一樣，我覺得是受了託付了，關於這件事，關於這個出版的工作。
主要實行他神聖的經綸，但是他需要我們所有的人都有受託付的感覺。不管是人或者是神自己在你裏面，讓你，差遣你，神要執行他神聖的經綸。弟兄們，我要這麼說，正如，我對所有俄國聖徒們的感覺一樣。我告訴你，在那個區域經過幾年，有主所興起的一百處召會就在那一帶。那些召會怎麼樣？那些弟兄們又如何？在他們中間有些人也成了同工。我覺得我是受差遣的，很強地受了託付。
你覺得主耶穌的感覺是怎麼樣？他今天的感覺仍是如何呢？因為他是受神所差遣實行神聖經綸在這地上的一個人。所有神聖經綸的各個項目都是在他身上，何等大的一件事，基督是受膏者，是神所差遣的。基督的使命，是要實行神永遠的定旨。所以，在這裏Ron弟兄講到神永遠的定旨，他如何執行這個使命呢？
ａ 這稱呼指主的使命，為著成就神的定旨以得著召會；為著執行神的行政，主耶穌乃是基督，就是受膏者—18節。
ｂ 基督的使命是要藉著他的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨—21，27節，弗一22~23。
基督的使命是要藉著他的釘死、復活、升天和再臨。你看馬太福音十六章二十一、二十七節，所有列出的這些經節，在二十一節裏，你看見基督他被釘死，看見他的復活，你也看見他的升天，和他的再來，他第二次的再臨。基督乃是藉著這四件事，完成神永遠的定旨。基督，基督，基督這位受膏者有路，可以完成神的定旨。這是以弗所一章二十二至二十三節所執行的。
2 「活神的兒子」是照著主耶穌的身位而有的稱呼—太十六16，約二十31：
他不僅是基督，他也是活神的兒子。他是神的兒子，為了甚麼？為了產生神的許多眾子，成為基督的身體。為著建造召會，他是神的兒子。
ａ 他的使命與神的工作有關，他的身位與神的生命有關—三15~16，約壹五11~12。
他乃是神的兒子，是神的基督。約翰福音三章十五、十六節，特別約翰福音三章十六節的經節。我相信，當我在基督教裏所在的宗派裏，我第一次所學的經節就是約翰福三章十六節，那是英文欽定本。那英文欽定本說到，神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。這是國語和合本。
那第一點講到信他，信基督的人。但我們說甚麼呢？照著希臘文的原本說，一切。不是說，不是信他的人，而是一切信入。這希臘文，Eis，入，Eis，入，信入他的，信入也是以至於他的人。我們不僅信他，我們更是信入他。弟兄們，我們能彀進入他裏面，把我們帶進與基督生機的聯結裏，不是一些客觀的事而已。我能向你確證，我得救的時候是非常主觀的，基督在寶座上，他拯救了我，我信他。不只我們信他，我們更是信入他，進入與他生機的聯結裏。
信入他的不至滅亡，反得永生。讚美主，那些信入他的人是不至滅亡，我們傳揚這個。為此感謝主。約翰福音三章十六節，是很強而有力的經節帶人信主。這裏講到「反得永遠的生命」。在英文欽定本，國語和合本說「反得永生」。永生與永遠的生命有極大的不同。永生是指明它有開頭，然後持續到永遠。這就是我們說，我們得救了，我們得著了永生，我們就不會滅亡。對的。但是主的話不是說活到永永遠遠，而是講到永遠的生命。甚麼是永遠的生命，是甚麼？約翰壹書五章十一到十二節，這見證就是神賜給我們永遠的生命。我不記得英文欽定本是怎麼說，可能說永生。這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在他兒子裏面。這生命是在他兒子裏面。十二節，人有了神的兒子就有生命，（這是神的生命，是永遠的生命，不是永生，）沒有神的兒子就沒有生命。永遠的生命就是基督。弟兄們，我們接受了基督作永遠的生命。
ｂ 主的身位具體表現父，並終結於那靈，使三一神得著完滿的彰顯—約十四10~12，16~18。
第一，主的身位具體表現父。約翰福音十四章十到十二節，我要讀這些經節給你們聽。「我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？」這裏說到主的身位具體表現父。
好，弟兄請你站起來。好，請站起來。若有些東西是在你的裏面，那你是在這裏，這是甚麼，具體化身在你的裏面。你是一個人，你有一個身體，你成為進到你裏面的具體化身了。所以基督，主耶穌告訴我們說，父是在他裏面。他先說，我父在我裏面。過了幾處的經節，他說「父在我裏面」。這主的話中，父是住在基督裏面，父是具體化身在基督裏。大部分的基督徒對這些話是沒有問題的，因為這是很清楚的說明這件事。然後他又說「父是在我裏面」，他說了兩次，十節、十一節「父在我裏面。」主耶穌很強地指出他是父的具體化身。
好，在另外這處經節，終結於那靈。很多基督徒不同意這個點。主耶穌要終極總結於那靈。這是我們多年所有的爭戰，論到基督是賜生命的靈。好，我再讀下去，十六到十八節，約翰十四章十六到十八節，「我要求父，他必賜給你們另一位保惠師，」他是另一位保惠師，他是誰，就是聖靈，「叫他永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他與你們同住，」誰與他們同住呢？我要說，就這一面說，是的，到底誰是與他們同住啊？這個他是誰，就必須是耶穌嗎？他與你們同住嗎？他現在就在你們中間，他要與你們同住且要在你們裏面，「且要在你們裏面。」十八節，「我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。」是怎麼來的呢？是作為那靈，我是往你們這裏來。甚至主在他釘死之後，到了那個樓上的時候，閣樓的時候，主就對這些被聚集的門徒說，他們當時很害怕，在樓房上，他們剛看見耶穌被殺害、釘死，他們對這件事，是困惑得不得了。他們也非常的懼怕，可能他們就是下一個。他們一生跟隨這個人，現在他不在了。突然之間，耶穌向他們顯現（約二十19）。
弟兄們，我來問你們另外一個問題。好，弟兄請站起來。這主的話說，門都是關著，因為他們怕得不得了。你可以告訴我們說，他怎麼進來的呢？因為他是那靈，他已經變化成為那靈。他們非常的害怕，突然之間，他出現了。當然，他復活是仍有骨有肉。但若他不是那靈，沒有辦法進到那裏。你能進到那個房間裏嗎？你是個很好的年輕人，甚麼事都可作，但有件事你作不來的，那就是你沒有辦法進到一個關了門窗的房間裏。但是基督作成了。為甚麼？因為他已經被變化或改變了形狀，成了賜生命的靈。這是何等榮耀的過程，是主耶穌所經過的。
二 主耶穌是受膏者，以成就神的定旨，將他自己分賜到我們裏面；藉著神受膏者的功用，三一神就分賜到我們裏面，好產生召會—林後一2，21，十三14。
第二點後半講到，藉著神受膏者的功用，三一神就分賜到我們裏面，好產生召會。這就是為著要完成神的定旨。
三 作為神所膏的一位，基督是受委派的一位—他是受神使命，來完成他心願的那一位—弗一5。
以弗所一章五節這處經節說到，神「按著他意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於他自己」。他是這位受膏者，所以神預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。神所作的一切，都是藉著這位受膏者，受他所託付使命的基督。甚至這裏要得兒子的名分。我們得兒子的名分是藉著耶穌基督。
參 在神聖的經綸裏，基督是在萬有中居首位者—西一18：
歌羅西書一章十八節說「他也是召會身體的頭，他是元始，是從死人中復活的首生者，」他是在眾弟兄中的首生者，他是第一位，復活的，是從死人中復活的首生者。我們都是他的眾弟兄，「使他可以在萬有中居首位。」
我在家裏是頭生的，沒有人給我任何特權，我是四個孩子中的一個，因為我生下來就是這樣子。我是頭生的，我是第一個，我的弟弟第二個，我的妹妹第三個，第四個還是弟弟。你從來沒有辦法把這個奪取。因為我是首生的，我家裏我是長子，頭生的。我父親承認這個點，我母親承認我是頭生的，我三個兄弟姐妹都承認這個點。因為我是頭生的，我就有首位。我想我的這個居首位，跟基督居首位不一樣。但無論如何，在許多弟兄中，就是在基督的身體裏，在召會中，他是居首位。
第二中點，在舊造和新造中，在宇宙和召會中，基督都居第一位，居首位。在舊造中，在新造中他都居首位。
一 神的定旨乃是要基督在萬有中居首位；因此，神行政管理的心意，乃是要使基督居首位，使他在凡事上居第一位—18節。
第一位，居首位，這就是神在他神聖經綸裏所作的，使基督在凡事上，在萬有中居首位。
二 在舊造和新造中，在宇宙和召會中，基督都居第一位，居首位—15、18節。
在舊造中，也就是神的第一個創造裏，和新造中，在宇宙中，就是在舊造裏，和在召會中，就是在新造中，基督都居第一位，居首位。
基督居第一位，居首位，在一切的事上，在所有神所重生的人中，他都必須居第一位，居首位。這不僅是道理，他必須在召會中的一切事上居首位。這就是神在這個時代所要興起的。我們的基督有兩次的出生，一次的出生是在他成肉體的時候，第二次的出生是在他復活的時候。第一次的出生，把神性帶到人性裏面，在第二次的出生裏，他把人性帶進到神性裏。有誰作這件事？弟兄，你回答問題答得很好。有誰能像他是居首位的呢？他是第一位的，他在舊造中，並在新造中都居第一位。既然他是第一位，就是居首位的那一位。
三 基督居第一位，意思就是，他乃是一切；基督既然在宇宙中和召會中都居第一位，他在宇宙中和召會中就必是一切—三10~11。
基督居第一位，意思就是甚麼？請一起來說，他乃是一切，他乃是一切。基督居第一位，意思就是，他乃是一切；基督既然在宇宙中和召會中都居第一位，他在宇宙中和召會中就必須是一切。因為他是第一位，他乃是一切，在宇宙中、召會中都是一切。
歌羅西書三章十節、十一節說得非常好，它在這裏說到召會是新人，「並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有，」或不能有，「並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。」在新人裏，在召會裏，基督是一切，又在一切之內。基督必須居第一位。
四 要使基督在萬有中居首位，神需要一班子民；神若沒有一班子民，就無法使基督居首位—弗三21，提前三15。
以弗所三章二十一節，「願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸於他。」他要得著所有的榮耀，就必須要召會與他有正確的關係，被他浸透，與他是一，而使榮耀在召會中歸於他。若沒有召會，基督就無法在萬有中得著榮耀。
五 基督必須在我們個人的宇宙中居首位；在我們的宇宙中發生許多事，為要使基督居首位—西三17，林前十31。
這是真實的。弟兄們，早晨起床的時候，你的思想是不是即刻轉向基督呢？我不是說每一次都是即刻轉向基督，是大部分的時間我們能不能說。我妻子醒過來的時候都是躺在我身邊，除非我在作別的事，我第一次通常不是先想到太太，想到妻子，最少她是居第二位的。我的全人都應當被基督所充滿。基督。
歌羅西書三章十七節的經節，「凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，」我們一直在這裏作這幾件事，我們不是在說話，就是在行事，「都要在主耶穌的名裏，藉著他感謝父神。」名指明人位。無論我們作甚麼都要在主耶穌的名裏，或主耶穌的人位裏。當然，這個人位就是那靈。我們都要在靈裏行事，說話。那就是活基督，也就是在主耶穌的名裏說話行事，藉著他感謝父神。
林前十章三十一節：「所以你們或喫、或喝、或作甚麼事，一切都要為榮耀神而行。」弟兄們，我們的一生主要的是由四件事構成，我們若在這些事上都這麼作的話，我們所作的就能彀活基督。無論是在工作的地方，這個活基督，同時我們也在召會聚會裏生活，在與聖徒們交通、生活的當中，弟兄姊妹們，我們必須要學習活基督，並且在我們的家庭裏，我們所有的家庭都應當滿了活基督。這是藉著我們眾人所帶進來的。在我們日常生活中，無論在何處，那就是在各處，我們都應當是活基督的人。這就是神要所興起，在他經綸裏興起的。
肆 在神聖的經綸裏，基督是萬有的頭與中心—弗一10，22：
我願意讀這兩處經節，以弗所一章十節，「為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。」以弗所一章二十二節「將萬有服在他的腳下，並使他向著召會作萬有的頭」。
一 神已叫基督在諸天界裏，坐在自己的右邊，將萬有服在他的腳下，並使他向著召會作萬有的頭—20~22節。
向召會作萬有的頭。神叫基督坐在自己的右邊，好使他成為一切的一切。以弗所書一章二十到二十二節，這三處經節首先啟示基督所經過的過程，成為宇宙的頭，萬有的頭。他不僅從天下來作頭，他必須經過一個過程。以弗所一章二十到二十二節給我們看見他所經過的這個過程。他經過了，所成就的，他所是的，就是第一是從死人中復活，然後在諸天界裏，坐在神自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，並且將萬有服在他的腳下。最後這一個結果就是，神使他向著召會作萬有的頭。經過這一個過程，完成神給他的使命，完成他在地上所成就的，這一切就使他被高舉成為萬有的頭。
這裏頭的權柄，他所經過的這一切，都與分賜、輸供有關，使他向著召會作萬有的頭。弟兄們，基督經過這樣的過程，從死人中復活，在諸天界裏坐在神的右邊，遠超過一切，使萬有服在他的腳下，這是基督所經過的。但是這不是結束，基督還是以他的身體為目標。在這一段，對我來說，最顯著的辭，就是「向著」召會，作萬有的頭。弟兄，我看見你坐在那裏，我以為這位弟兄是我在德州認識的。無論如何，主經過了這樣的過程，把他所經過過程所有的一切，都輸供、傳輸給召會。這就是我們在這裏所進入，享受基督元首的權柄。
二 藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在基督裏歸一於一個元首之下；這就是神永遠的行政和經綸—10節：
我們用時代這個辭，聖經用世代。我們需要認識神偉大的意願，甚至在第二中點裏所講出的神的意願，就是藉著所有世代中人所經過的，最終要產生，使基督居首位，要到歸一於一個元首之下。我們知道這就是神永遠的行政和經綸。
最終，我們這位基督被立為萬有的頭，要把他的元首的權柄身份傳輸到召會裏，他所經過的這一切都在這裏運行。他已經運行了許久，要使萬有都歸一於基督元首之下。當然，這相當依賴或在於召會。他使召會與他是一，在神聖的輸供裏，他在這裏所運行的，就是要在地上得著一班人，就是召會，使萬有都歸一這一個元首之下。不要以為這使萬有歸一是在一天之內就能發生的，不是的。我們自己也在經過這樣的過程，好使我們能彀進到基督元首的權柄之下，和享受他作元首。所以，所有的大能是向著召會，向著這些信的人，是向著召會的。
1 全宇宙都在基督作元首的歸一之下；在時期滿足的經綸中，一切都要在基督裏歸一於一個元首之下—10節。
在這宇宙中，有一個整個宇宙的大崩潰發生了。因著撒但的背叛和緊跟著撒但背叛整個人類的墮落。這兩大背叛，就帶進了宇宙中的大崩潰。特別在這地上，看看今天的電視，所有在電視裏所播放的，最好不要有電視，我們大部分人大概都有電視，為著某些特別的原因，我們有電視。有時候，聽聽新聞，所有的新聞只是在這裏宇宙大崩潰的濃縮版，對不對？是不是所有一切的事，所看見的，都是崩潰的崩潰呢？看看墨西哥，看看墨西哥。今年所有被屠殺的人，韓弟兄，韓德普弟兄在哪里？好，在場嗎？剛剛，剛走出去。溜出去總會被逮到的，甚至你看，早晨這個韓德普弟兄就被逮到了。他告訴我們，有一些在墨西哥，一年中被謀殺的數目是…有多少人啊？三萬人在墨西哥今年被殺了，這一年就殺了三萬人。當然在阿富汗，在阿富汗這個被殺的是比墨西哥被殺的人更多。看看各個國家，看看美國吧！我們所謂這個偉大的美妙的國家，是不是在一個崩潰的狀態之下呢？看看這個國家整體的情形。
神要把整個宇宙都歸一於元首之下。所以，在這四個時代，這裏是經過這四個時代，第一個是罪，就是亞當的時代。然後，下一個這個時代就是律法的時代，由摩西所代表。那下一個時代就是恩典的時代，這是由基督和召會所代表。這裏還有一個要來的時代，我們乃是在第三個時代，就是恩典的時代中。現今，我們在等侯下一個時代的來臨，那就是國度的時代，在千年國國度的時代將要來臨的那一天，這個和好的時期要來到。在那個時候，神就要在所有眾時代的總結，那就是基督要成為宇宙中的頭，萬有的頭。我們到那一天都要看見這件事。盼望我們在那個國度的時代都要在。那個時候啊，時期滿足的時候，就要完成，就會滿足了，時期就會滿足了。我要這麼說，今天我們需要被他元首起來，或歸一到他的元首權柄之下。
2 「在基督裏歸一萬有，乃是我神的經營；基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧」—詩歌七七九首。
我願意唱這個詩歌七百七十九首第二節。在這裏有一節說到，「在基督裏歸一萬有，（這是李弟兄所寫的詩歌，）乃是我神的經營，基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧。」我們總是寶貝、欣賞李弟兄所寫的詩歌，七百七十九首是一個相當特別的詩歌，我們唱過這個詩歌，可不可以我們來唱第一節。好，唱第一節請唱兩次。請唱詩歌七百七十九首，第一節請唱兩次：「在基督裏歸一萬有，乃是我神的經營；基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧。」第一節：「在基督裏歸一萬有，乃是我神的經營；基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧。」好，「在基督裏歸一萬有，乃是我神的經營；基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧。」
三 基督不僅是萬有的頭，也是萬有的中心；基督是中心，好使萬有在他自己裏面歸一於一個元首之下—10節。
他不僅是作萬有之頭的一位，他也是萬有的中心。歌羅西書一章十七節，保羅說到萬有都因他而存在，得以維繫。那就是整個宇宙是因他這個萬有維持的中心得以維繫、存在的。所以，以前開展美國大西部的時候，用馬車。馬車有輪子，有輪軸，有輪輻，和輪輞。如果把輪軸挪去，一切都崩潰了，甚至有這些輪輻都不行的。輪軸乃是維繫的中心。所以，一切都在他裏得以維繫，甚至一切的存在都是因著他。一切都是因著基督得以維繫在一起。甚至在這個宇宙中，科學家，有些科學家承認，在宇宙中是有一個維持的中心，這個維繫的中心。所有的東西都會崩潰的，都會離心的，但甚麼是那個維繫的中心呢？那個輪軸、中心就是基督。在召會，甚麼是那個維繫的中心呢？就是基督。
你知道，你讀過召會歷史，我們的歷史，我們中間有一些的風波，有些背叛。過些年間，有些人就興起來想作些事，作些事，就製造了許多的難處。但你在這裏核對一下，甚至在這裏中西部，這整件事並沒有崩潰啊？為甚麼？因為這裏有一個維繫的中心，這一位就是基督。我覺得這一個週末的特會，我們需要把榮耀歸給主，因為他是中心，是維繫的中心。他不僅是頭，他也是召會維繫、持續的中心。（跳到第六大點。）
伍 在神聖的經綸裏，基督是那在萬有中充滿萬有者—23節，四10：
以弗所一章二十三節，「召會是他的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」以弗所四章十節，「那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。」阿們！
一 藉著享受基督的豐富，我們就成為他的豐滿以彰顯他；這是基督—那在萬有中充滿萬有者—的豐滿—三8，一23。
弟兄們，基督一天過一天，用他自己充滿我們，乃是藉著這樣的過程，基督就成為那充滿萬有者的豐滿。每一天，我們都被基督所充滿，直到有一天，有一個滿溢，我們在這裏滿溢出來。那時候，萬有都要被基督所充滿。
（我要給你看一些東西。大概是神的主宰權柄，不知道怎麼錯過了這個點。好，你看，哦不是這個，我要給你看的，把那個蓋回去。好，現在是另外一個。）
這就是基督。那一個是神格一切豐滿的具體化身都居住在他裏面。弟兄姊妹們，當我們享受他的這一個豐富的時候，我們享受他的時候，這就傳輸、輸供到我們的裏面，逐漸地，我們就被充滿，直到滿溢成為那個萬有的豐滿。萬有就是指明是一切。乃是我們在這裏被充滿，直到豐滿滿溢。這是豐滿嗎？還不是。大家看得見吧，我這個顏色盼望你們看見。綠，綠色表示生命，這是我想要的顏色，我們乃是被甚麼？被生命，被綠色充滿。那這個豐滿是甚麼呢？好，我給你看見豐滿是甚麼。你看見了，這就是豐滿了。豐滿就在此了。弟兄們，我們都要被充滿，以至成為豐滿，以至成為這個豐滿。這是不是太好了，Clem弟兄？我們的基督是在那萬有中充滿萬有者。
我來讀第二中點，「那降下的，」在這之前，我要讀以弗所三章九節，我來讀以弗所三章九節，四章九節，抱歉，以弗所四章九節。他在這裏說到，「若非他也曾降到地的低下之處，‘他升上’是甚麼意思？那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。」包括我們，他要成為那充滿萬有的。以弗所四章九節、十節，我們就成為那充滿萬有者的豐滿。我們要被充滿直到滿溢，那整個宇宙也要被充滿，成為滿溢的，那整個宇宙就都是基督了。這是不是太好了？基督是一切。
弟兄們，在我們對這些事的經歷上，基督客觀一面，在降生成為肉體，升天，升上，然後之後…他的降下是從成為肉體，在地上的為人生活，被埋葬，然後他就開始上升，再上升，升到諸天之上，遠超萬有。他是這樣的旅行、旅程。所以，在我的靈裏，我要對你們說，他今天仍然是這樣的在這裏，有他的行程，把他所經歷的一切經歷帶進到我們裏面，好使他能成為萬有，充滿萬有。藉著他降下、升上，升上、降下，這位基督在我裏面行走，是個美妙的一個行程。
二 「那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的」—四10：
1 基督先成為肉體，從天降到地，然後受死，進一步從地降到陰間；至終，他復活，從陰間升到地上，又升天，從地上升到天上。
2 基督藉著這樣的歷程開了路，使他得以充滿萬有。
這是不是太好了？
好，我在第幾點了？我講完這個阿拉法和俄梅嘎了嗎？好，快講完阿拉法與俄梅嘎，但是還有另外一個，好，謝謝林子安弟兄提醒。好，這個是甚麼呢？這是一個辭典，韋氏大字典。我不知道你們有多少弟兄讀過整本韋氏字典，有多少姊妹讀過？我不認為這是竭盡了，列出所有英文的這個辭彙了。那這是甚麼呢？這就是希臘文，希臘文。你認為這是阿拉法、俄梅嘎，在希臘文裏有二十四個字母，跟這個英文的來講是好像是少一點。你知道這是甚麼嗎？這只是阿拉法，這只是阿拉法，希臘文的第一個字母。我盼望我把整個這個我所搜集的愛爾法（α）、貝塔（β），一直到歐米伽（ω），這些只是一個字母，二十四個字母。我為甚麼要給你們看見，就給你們一點印象，基督真正的是甚麼。
他一直在我們身上書寫，在我們裏面書寫許許多多的事，藉著他的書寫，他就在建造，藉著他的書寫，他就在這裏彰顯他的自己。願我們向他滿了感謝。讚美他是阿拉法，是俄梅嘎。
好，我們來到最後一點，第七大點。很快地來看過。這與歌羅西書一章十二節有關。（跳到第七大點。）
陸 在神聖的經綸裏，基督是那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎—啟二二13：
在這一點，我願意指出來，在這三段中，一二三，不是重複的話，不一樣的。我知道在我進到這個職事之前，我覺得這三件事都差不到嘛。首先、末後，初與終，阿拉法、俄梅嘎，大部分基督徒都是認為這是差不多的。我是這麼讀經的。
一 首先的，指明沒有甚麼是在他以先；初，意即他是萬有的起源—一17，二8，二二13。
首先的，指明沒有甚麼是在他以先，換句話說，沒有甚麼是在他前面的；初，意即他是萬有的起源。他是萬有的起源，他是萬有的起源。我們可能是首先的，但卻不一定是起初的，然而基督在一切事上是首先，又是初，起初的。他是首先的，也是初，起初的。他是在萬事以先，也是萬有的起源。
好，你們這些弟兄們請站起來。好，請轉身，面對聽眾。換句話說，就是弟兄…好，站成一列。誰是第一，你必須看這個右邊這位弟兄是第一，要不然就不會在那個位置，他就不會帶領。所以，他是首先的。那你能說，你是起源嗎？他或許不會是起源者，第二個可能是起源者。到底誰形成這個起源。他是第一位，他是首先的，但是第二位可能是起源的。所以，首先的和初或起源並不一定是同一位。然而基督，他是首先的，他也是初，這起源者。
二 末後的，指明沒有甚麼是在他以後；終，意即他是萬有的終結—一17，二8，二二13。
末後的，指明沒有甚麼是在他以後；那就是在他之後無別人。他不僅是在他之前沒甚麼，甚至在他之後也沒甚麼。意思他是最後一位，末後的。終，意即他是萬有的終結。這是不是太好了？
然後，還有特別的一件事，我要很快的交通到。我的時間過得很快。但我要這麼說，關於這件事，講到首先與末後的。首先與末後的提過好幾次。這裏我們有講到啟示錄一章八節，一章十七節，二章八節，和二十二章十三節，這個首先與末後是很大的一件事。在啟示錄二章八節，約翰當時說，他是寫信給在士每拿的召會，士每拿的召會當時經過極大的逼迫，甚至有一些是逼迫致死。所以，基督進來對這處召會說話，當他對這處召會說話的時候，他說，我是那首先的、末後的。當然，他也是始，是初。他就告訴士每拿的召會：若沒有我，甚麼就都沒有了；我不僅是首先的，我也是末後的。我相信如此對士每拿的召會的說話，是那靈向召會所說的話，就把他們帶進到一種受激勵的情形中、狀態裏。若哪里有逼迫，就必須轉向主，並且認識他是首先的。讚美主！他是首先的，他也是末後的。許多事或許在發生，但是他是末後的，他把一切的事情都要帶到終結。
我要對你們說些話。1970年末期，主的恢復經歷許多的反對，邪惡的書寫出來了，就產生了我們中間相當大的難處和困難。弟兄們到了校園的時候，從校園回來，他說，Benson弟兄，我們帶這個人得救了。然後之後隔天，人就給他們一本邪書、惡書，我們就再也看不到這個得救的人了。這在那些年間發生了許許多多的事，這是在整個全美發生的事。最終我相信，這一種的攻擊進行了大概80、90，現在已經三十年了，我不相信現在這件事過去了，因為所有錯誤的說話，所有的譭謗的話，是要一直持續到永遠。所有這裏控告我們的這些話都會到這裏。比這更糟的，有人甚至控告我們，說我們控制人的生活，我們是這些控制人的人。但是弟兄們，如果我們的行動是出於主的，就應當期待逼迫。你可以寫些話，人扭曲了，就成為別的話。你看看，他們如何扭曲、曲解李弟兄的話，是在《彎曲心思的人》，還有《神人》這兩本書。你讀那本書，你就根本難以置信人是這樣寫的。但是無論如何，是這麼寫出來了，也產生了相當大的破壞。當然，有些人想研究我們，但是他們就把那些，也就以這些邪惡的書作為他們的源頭，然後他們就被愚弄了。
所以，我告訴你，稍微告訴你一點，我們有負擔到這個基督教研究中心，就是CRI，然後去看那個組織，向他們作見證，我們是真實，各面都是真實的信徒。我們決定要去，想邀請一些弟兄們，有些弟兄叫我們不要去，因為他們根本沒有益處，不需要作，你們其實浪費時間。但是有這樣的說法，或許是吧。但是在我們卻有一些負擔要去，與他們有接觸。我們到了他們的面前，我願意告訴你們這部分。
第一次聚會，我是德州佬，還是在想陷在這個洛杉磯的交通裏，開上高速公路已經過頭了，過了又回不來。纔回到那個聚會裏，我遲到十分、十五分。這是很好的見證是不是？遲到了。到了那裏去，那一天，我們對有件事非常有負擔，要告訴他們我們是真實、真正的基督徒，我們是他們的弟兄，只是主裏的弟兄姊妹。所以，我們開始向他們敞開，講到我們所相信的聖經是甚麼，我們對三一神的信仰是甚麼，我們對基督的信仰是甚麼，我們對救恩的信仰是甚麼，我們對召會的信仰是甚麼。我們向他們敞開，我們不僅向他們說話，我們向他們解釋我們為甚麼這麼相信。我們講完這些，向那邊的弟兄姊妹陳明完了之後，你知道漢克弟兄（Hank音譯）他怎麼作呢？他說，這些都是我們的弟兄，這些都是我們的弟兄。然後，還有另外一個在場的，也是他的一個同工，跟漢克是一起同工的。這位姊妹就說了，她說，漢克，不要說的這麼快哦，不要那麼快哦。你知道漢克怎麼說？Chris Wilde弟兄在哪？她怎麼說的？這位姊妹是怎麼說的？…他（漢克）說，舊事已過，我們從今天開始不再是討論，乃是要開始有交通了。所以，從那個時候，我們就開始有一個非常美好、和諧的方式在那裏有交通。有人可能被矇騙，也可能錯誤的接受，但是我們都可能發生這件事。但是，漢克弟兄就把這個期刊，就是基督教研究期刊的那一個，有很好的交通，講到我們的話。那個講到說漢克不要那麼快下結論的這位姊妹，她的那個主題是講甚麼？《我們錯了》的這一本雜誌。這位姊妹寫到，他們不再是異端的威脅，我不再批斷他們，而是推薦他們。我想是在這位姊妹的那一篇文章的篇題裏面，是講到基督徒的弟兄。那是我想要說的，不再是異端的威脅，而是在基督裏的弟兄姊妹。為甚麼關乎地方召會，我不再批評他們，而是推薦他們。弟兄姊妹，他們是在基督裏的弟兄姊妹。當時第一次她說，漢克不要那麼快。現在她在這裏寫著說，他們是在主裏的弟兄姊妹。這是不是太好了？其實我們就是這樣的人，他也是我們親愛的弟兄，我們也是他們親愛的弟兄姊妹。
你知道弟兄們，我們將會面對反對，當我們要把主的恢復擴展到這個國家的時候，在這個國家裏有許多真實的信徒，但是他們卻不領會我們。沒有問題，有一天，有許許多多人會認識我們，懂得我們，他也會來到我們中間。他們都是我們的弟兄。願主拯救我們。他是首先的，他是末後的。好像這件事停不下來，但是有一天是會停止的。你知道這本書出來的時候，在我們中間許多人都作見證。父母多年不對他們說話，反對他們，但這本書改變了他們，所以整個家庭得著恢復了。這就是主的憐憫，這就是主的路。弟兄姊妹，我們是在正確的道路上。
三 基督是阿拉法與俄梅嘎，意思就是他是神工作完整的內容和延續；他能完成神聖經綸中的一切—一8，二二13。
那就是阿拉法，那也是俄梅嘎。在創世記是阿拉法，啟示錄是俄梅嘎。無論是甚麼，他是這起頭的一位，起源者，他也是完成者。因為他是希臘文的字母，阿拉法與俄梅嘎，他是所有的字母。你如果是阿拉法，你是俄梅嘎，你是不是β（貝塔）、γ（伽瑪），還有希臘這個字母裏面這些其他的字呢？如果你是阿拉法和俄梅嘎，你是初，你是終，你也就是其中一切的內容。因為他是阿拉法，他是俄梅嘎，指明他是一切。基督是這個字母，乃是構成整個神聖的書，神聖的章節，神聖的書本，神聖的一切。
在我們日常的生活裏，基督是阿拉法，他是俄梅嘎，他是一切的字母，他能彀對我們說一切的話。他能在各方面帶領我們，他能把我們建造起來，他能成全我們，他能榮化我們。因為他是阿拉法，他也是俄梅嘎。基督乃是在這裏，在他經綸裏面構成這神聖的說話，他是所有這一切的基本因素。弟兄們，在聖經裏，每一件，每一句話都是由基督所寫出的，所構成的。基督所是的所有這些字母，就構成了整本聖經，也構成了整個召會。
以弗所二章十節，說召會是神的傑作，也就是說出召會是神的詩章。召會是由基督所書寫的。他是阿拉法，他是俄梅嘎，在這裏彰顯表達自己，在這整個宇宙，在地上彰顯表達他的自己。
同時，基督是阿拉法，是俄梅嘎，是信徒的一切。在林後三章三節，他寫了基督的信，那就是眾聖徒，就是基督的信。我們都是由基督所書寫的信。他是阿拉法，他是俄梅嘎。弟兄們，你在主的恢復裏多久了？你在主恢復裏多久了？兩年了。你有沒有被基督所書寫了呢？你是哪處召會的？Fairborn（費爾伯恩），是俄亥俄州。讚美主，基督在那裏，他在那裏書寫。他使你成為信徒，能見證他的自己，甚至我們的生活，我們整個基督徒的生活都必須是由基督而產生的。
我漏了第五大點。好，我們回來看第五大點。我以為我還不錯，還行。謝謝Albert弟兄。我想我是弟兄們惟一需要這樣幫助的，這個錯過整個大點。（回到第五大點。）
柒 在神聖的經綸裏，基督是眾聖徒的分—西一12：
他是眾聖徒的分。
一 父使我們彀資格同得包羅萬有的基督作我們的分，給我們享受—參申八7~10。
進到主恢復之前，我從來沒聽過「享受基督」這個辭。你們從第一天就聽過了，但我之前從來沒有聽說過我們可以享受基督。惟一所用的，就是我們需要經歷基督。這是對的。我們需要在許許多多事上，許許多多方面經歷基督，但這都是為著我們能彀享受他。
這裏最大的一幅圖畫就是美地的圖畫。我沒有時間，我有時間的話，就要讀申命記八章七節的注解。但我鼓勵你們，如果你們想喫午餐的時候，彼此需要讀給對方聽。申命記八章七節到第十節，也讀那裏的注解。李弟兄在這裏實在是經典之作，在這裏給我們指出基督的各個方面，所有基督的各個方面都是為了我們的享受，也成了我們的享受。所以，這個穀、山、泉、源、川，還有這個大麥、小麥，這些都是為著我們的享受。抱歉我不能讀給你們聽，我們需要聽聽你們的申言。我盼望你能彀讀這一段。請聽大概只花五分鐘時間，雖然是注解長，但卻是很好的注解。你們很多，我確定你們都沒有讀過這樣的註解。
我要停下來了，但是要再說一句話。李弟兄來到這個國家的時候，李弟兄1958年先到美國，回到臺灣；1960年又到美國，又回了臺灣；在1962年他來的時候，乃是在那個時候，他就作一個決定要留在這個國家。他到洛杉磯，經過一個月之後，三個弟兄與他一起，整早晨禱告。最少九點到十二點，三個小時為著這個國家禱告，為著主在這個國家如何帶領我們往前。然後，他那個時候就決定，有感覺要呼召一個特會。1962年的冬天，十二月份，他舉辦了特會，這就是他在英文所釋放的第一個特會，是為著英語的聖徒所釋放的。他以這個為主恢復在美國的開工的日子。我要問你們，到底他在1962年釋放了哪一些的信息呢？我要帶那本書，但是沒有帶來。你想他釋放甚麼？我不喜歡這個老資格在這裏講話，希望聽這些年輕人講。你們這些年輕人知道是講到甚麼嗎？是講到包羅萬有的基督。
那本書就是就是講到申命記第七章，講到對基督的經歷與享受，第八章講到這經歷與享受。這本書就開始了主恢復多年前在美國的開始。1962年，幾乎四十八年前，主的恢復在這個國家的開始，乃是以這個榮耀的話語開始的。他要把眾聖徒都帶到這一個享受裏面，這也是我盼望所作的。盼望我們都能彀讓你們進到對這位基督的享受裏，基督是我們的一切。我鼓勵你們眾人，如果有機會聽聽那些錄音，讀讀這本書，《包羅萬有的基督》。不要以為這些信息，1962年所釋放的就彀不上時代了。我們這職事的每一件事，每一句話都是彀得上時代的，甚至在1962年的都是彀得上，都要讀所有的這些書報。我今天要說，你要讀這本書。
二 基督作我們的分，包括神聖的經綸裏，他身位的其他各面：神的受膏者、在萬有中居首位者、萬有的頭與中心、那在萬有中充滿萬有者、那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎；這樣一位基督是我們的分。
這位基督是我們的分。
三 在神聖的經綸裏，基督的各面在我們的日常生活中都是可應用的，這些都該成為我們主觀的經歷和享受—西三17。
不是客觀的，而是主觀的經歷。之前，所有都是客觀的，讚美主，如今我仍有那些客觀的知識，但我更有主觀的經歷和享受。這些都該成為我們主觀的經歷。是的，我聽過經歷這件事，我還盼望有更多的經歷，但是，不僅是我們主觀的經歷，更是我們的享受，我們的享受。
好，錯過那一段，無論如何，畢勞生弟兄（Bill Lawson音譯）要先申言，然後跟著他的。好，林子安弟兄要先，然後再畢弟兄。好，有一些申言，或許我們最少花十分鐘的時間。
何等美好，實在美好不過了，我們能彀在俄亥俄州哥倫布市聚集，這是主的憐憫，也是主所作的。為著這樣的時間，讚美主！我願意再重複，關乎這次聚會的總題「需要對主的恢復有新鮮的異象」。我不知道你們的感覺如何，我覺得幾乎每一天，甚至不時的，我需要對主的恢復有新鮮的異象。我還仍然記得，我二十二歲第一次接觸主的恢復，1964年，大學剛畢業一年，我告訴你，在那些日子，我是一個非常快樂的年輕人。因為我已經摸著了我所尋找的，在大專，大學的那些年間，我相當地尋求，要找到甚麼是神的定旨？甚麼是神的心願？甚麼是神在地上的旨意和意願？ 弟兄們，當安德列第一次看見耶穌的時候，他就去立刻找著了彼得，他說，我們找到了，我們找到了彌賽亞，我們遇見了彌賽亞。每次我們接觸到主的恢復，我們都有這樣的感覺，我們每一位在接觸到主的恢復的時候，都有這樣一個榮耀的開始。我非常喜樂有這次的特會，這不僅提醒我們，這裏有主的恢復，也是我們對主的恢復有新鮮的異象，他也需要在這裏照顧到我們所在的地方。
昨天晚上大概有一千七百位，我相信有更多的聖徒會慢慢的進來。無論如何，我們乃是聚集在這裏，我相信在我們這些人中間，就好像在撒母耳一樣，當他在這裏講到祭司職分的時候，主的話說到，那祭司的職分已經陳腐了。或許對我們有些人來說，是有這樣的感覺。但是，我為自己，也為你們眾人禱告，我們都不願意成為陳腐的，對主的恢復不要成為陳腐的，反而我們能彀在基督身體裏面，成為活的、有活力的肢體。我在這裏有一些想法，我們或許有些人被動了。你只是在這裏，在主的恢復裏過一種召會生活，是因循，不積極，不進取的。我們應該在這裏，每一天接觸主，接觸靈，被主充滿，活主，傳福音，得著聖徒，為著神聖的經綸，建造他的召會。但是弟兄們，如果我們只是在這裏被動，陳腐，甚至在這裏毫不在意，不管你用甚麼樣的形容詞形容你裏面的情形，我鼓勵你們，現在向主敞開。
我滿了感謝，我們能彀這樣的交通到對主恢復有新鮮的異象。我相信這六篇信息裏，雖然時間不多，信息的篇數也不多，主能彀對我們說一些榮耀的話。我知道我們都非常享受昨晚的聚會，特別講到神的意願，願我們都被帶進到他神聖的旨意裏。當然，還有另外一點，我們弟兄所釋放的也很摸著我們。在這裏，我們盼望讀這個標語。第一個標語，主要的是根據第一篇信息。第二個標語，是根據於第二篇信息。所以我們請一起來讀第一個標語，作為我們昨天信息的提醒和復習。那第二個標語就是我們今天這篇信息所要進入的。
請讀第一個標語：主的恢復是恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切，恢復基督身體的一，恢復基督身體所有肢體的功用。
第二個標語：在神聖的經綸裏，基督是神的受膏者，是在萬有中居首位者，是萬有的頭與中心，是那在萬有中充滿萬有者，也是眾聖徒的分。聖徒們，我們需要花些時間，來考量這些第二個標語中的項目。
好，我們來到第二篇信息，篇題是「在神聖經綸裏的基督」。弟兄提過，在第一篇信息裏提到「基督」五十九次，那Ron弟兄所作的綱目，實在是非常好。那今天我們來到這篇信息裏，會看見基督作為基督這個題目，提了許多次。這篇信息，其實就是論到在神聖經綸裏的基督。神聖的經綸是一件極大的事。我要說比這更高的，那就是基督，在神聖經綸裏的基督。聖徒們，我們是為此聚在一起，乃是基督。我們需要對他所有的經歷，他救贖我們，重生我們，拯救我們，進到召會裏。弟兄姊妹，我們在一個環境裏，在其中，基督要對我們成為一切。不是在道理上，而是在實際上，成為我們的一切。願主把我們眾人興起。
第一大點，你會注意到，從第二大點，一直到這篇信息的末了。每一次這個大點被提到的時候，這個頭一個所提到的幾個辭，就是「在神聖的經綸裏，基督是」，「在神聖的經綸裏，基督是」。當然其他的，就繼續的講到，在每一個大點都提到這些辭，在第一個大點，當然這個辭也用到。
壹 神聖的經綸乃是神的家庭行政，要在他的神聖三一裏將他自己分賜到他所揀選並救贖的人裏面，使他得著一個家，一個家庭，彰顯他自己，這家庭就是召會，基督的身體，終極完成於新耶路撒冷—提前一4，三15，林後十三14，弗一22~23，四16，啟二一2。
講到神聖的經綸乃是神的家庭行政。神聖的經綸，我要稍微講到一點「經綸」這個辭。「經綸」這個辭是從希臘原文裏，就是oikonomia，奧依克諾米亞。oiks，就是講到家庭，那nomos，就是講到律法。oikonomia奧依克諾米亞，就是含示分配的意思。我要這麼說，在福音書裏，關於分配這件事是主自己所使用的。每一次主提到在約翰福音十章九節講到那個草場，「草場」那個字的字根就是從nomos衍生出來的。所以這個辭就含示到神經綸的思想。所以基督他在這裏盡職的時候，都提到這個觀念。
約翰福音十章這裏，「我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。」（9節）。我原先是在公會裏，我那個時候在南浸信會，一輩子都在南浸信會，一直到我轉到主的恢復裏。南浸信會是相當在意傳福音。他們用這一處的經節，他在這裏講到出入，就是講到要上天堂。他說我們要上天堂，因為基督是進入天堂的門。每一個藉著耶穌進到天堂的，也會在那裏找著草場。你是進入天堂，你還會出來嗎？這是很大的錯誤，進入的也要出。這十章九節，這個講到天堂，不是講到進天堂又出天堂。他在這裏講的不是天堂，他乃是講到要進入，出入他自己，找著草場。這個草場就是表徵羊自己因著享受草場而有極大的享受，這個就是講到有分於基督。弟兄姊妹，我們整天都在這裏享受草場，這就是神聖經綸的意義，就是要把他自己分配到他身體上的眾肢體裏。他要把自己分配，分賜到所有的肢體裏面。好，我們再多讀一點。
神聖的經綸，我要這麼說，神聖的經綸就是神的計畫，神的經綸就是神的家庭行政。這家庭行政指明神的管理，神的家政，神家庭的安排或管理，為要執行一些事。這就是在神聖經綸裏所發生的事，就是直到他有某一種的家庭行政，或安排，在這裏運行。為了甚麼呢？就是要在他的神聖三一裏，將他自己分賜到他所揀選並救贖的人裏面。我要問你們，你們來到這堂聚會之前，你們是不是享受了這個神聖的分配，有沒有享受到基督神聖的分賜到你的裏面？你享受他的時候，他是不是在我們裏面湧流出來，充滿我們，把他自己分賜到我們裏面呢？要在他的神聖三一裏將他自己分賜到他所揀選並救贖的人裏面，使他得著一個家，一個家庭，彰顯他自己。
弟兄們，在神的經綸裏，他的目標，就是要把自己分賜到我們所有的人裏面，好使我們能彀享受這個分賜，進到這個分賜裏，好使他能彀得著他自己的彰顯。在這裏有哥倫布的召會，就是在這本地，好，聖徒們，我要問你們，所有在這個地方的人，你們是不是在神聖的分賜之下呢？若是，這裏就應當有在這個地方基督的建造與彰顯。召會就是神的家庭，這家庭的目的就是要使神得著彰顯。
這家庭就是召會，基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。我要說，弟兄們，當我們在這神聖的經綸裏，看見他得著我們，把自己分配到我們裏面，並我們在這裏彰顯他的時候，其實這就是新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷將會是更高、更大的，但就其原則來說，這就會是神永遠、神聖經綸那最大的應驗。
我要從這幾處經節，讀提摩太前書一章四節，保羅對提摩太說，「也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。」弟兄們，願主拯救我們脫離所有周遭的事物，不使我們集中於這件事的事物。那這件事是甚麼呢？就是神的經綸。的確這裏有許多虛構無稽之事，有許多辯論。在基督教裏面，你看看，這整個基督教的這一個圖畫，滿了這些事。但是弟兄們，願主拯救我們，在所有這些虛構無稽之事，無窮的家譜之中拯救我們。所以，保羅在這裏，對猶太人說到關於基督這些事，也在這樣背景之中。但今天對我們來說，就是像當時的猶太教一樣，我們有這基督教的背景。你看，有多少事臨到我們，是真正照著神在信仰裏的經綸呢？
好，提摩太前書三章十五節，「倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。」弟兄們，蒙救贖的子民應當是召會，他們在召會裏也只當有一個目標，就是要實行，有分於神的神聖經綸。聖徒們，我們的一生都是在作這件事，這就是神聖的經綸。當然，在執行這樣的經綸裏有許多方面。但是，重要的元素就是基督要把他自己分賜、分配到我們所有人的裏面，好使我們在每一個地方成為他自己的彰顯。這是不是我們在主恢復裏的因由呢？這是不是主恢復主要的因素呢？基督，這位基督的彰顯就是我們在這裏所作的，所要得著的。
貳 在神聖的經綸裏，基督是神的受膏者，彌賽亞—約一41，二十31：
「彌賽亞」這個辭的意思，就是受膏者，就是受膏者的意思；由神所膏，為著執行一個特別的使命，要得著一些特別的事。任何受差遣的人，他們都有一個特別的功用，就是要在那個行政之下，為神執行一些事。神有一個偉大的行政，在神的經綸裏，基督是神的受膏者，彌賽亞，來執行神的神聖行政，神的經綸。這裏有一位，是神所保留，神所預備的，這一位乃是神所差派的，為著要實行神在地上的神聖經綸。
一 在約翰二十章三十一節我們看見，耶穌是基督，是神的兒子：
約翰一章四十一節，安德列「他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了（彌賽亞翻出來，就是基督）。」
在但以理書九章二十六節，說彌賽亞被剪除的日子。那就是說，彌賽亞他將要被釘十字架。誰是這位被預言說到的彌賽亞呢？我相信彼得、安得烈，或許其他所有的使徒都在這裏尋找彌賽亞。但是，安得烈大膽地說，我們遇見彌賽亞了，我們找著他了。這位彌賽亞有一個偉大、榮耀的使命，就是要實行神聖的經綸。
路加福音四章十八節說，他已經膏了我。作為人，在實行神的經綸上，主為甚麼要受膏呢？因為他是彌賽亞，彌賽亞的原文就是基督。
1 「基督」是照著主耶穌的職分而有的稱呼—太十六16、20：
照著他的使命，他有一個稱呼就是基督，因為他被神擺在一個地位上，要執行一個偉大、榮耀的使命。
馬太福音十六章十六節和二十節。十六節，西門彼得回答說，「你是基督，是活神的兒子。」彼得、安得烈去看見了主。彼得在這裏，與主在一起一段時間，跟他一同旅行，一同相處了一段時間。我覺得這裏是頭一次，彼得他有這樣的領會，甚至這是一個很大的啟示，彼得看見這位耶穌。他就回答說，你是基督，你是受膏者，活神的兒子。之後在二十節，「於是耶穌吩咐門徒，不可對人說他是基督。」我相信，彼得是替那天所有同在一起的人一起說的。他們都不僅僅來到了這一個知道、認識甚至有一個領會，甚至有了一個啟示，看見這一位乃是受膏者，這一位是彌賽亞，是由神所差派，要實行神的計畫，使神旨意在地上得以成就的一位。他是誰呢？他仍是基督。他仍受神所差派，為著實行在地上這個極大的事業。主在這裏盡職，盡功用，為要執行神所賜給他這個奇妙、偉大的託付。
我相信就著你們作事的人來說，我還記得，那個時候我剛從大學畢業，那個時候是一件小事。大一的時候，我找了一個工作，在一個油場工作。我的老闆，有天早晨告訴我，因為他不認識我，他剛剛認識我，就開始信託我。他說，好，我要你開我的車子，要開一段距離，把這一些器材帶回來。我就覺得我受這個人委任。這個是一個很小的一個例子，我就盡我所能地去執行那個差事或使命。你知道在這個路上發生了甚麼事？中間，路中間呢，有很多的這個油管。這個牛呢，不願意走過。牛很怕走在這個管子中間。這些牛不願意走過馬路上的油管，所以不願意跨馬路，所以它們不會走過那個地方。我在老闆的車上。這一個人開著貨車，走在後面。突然之間，一開開過，然後這個路上，一塊石頭就打到我的車窗，把這個車窗打破了。我這一個是受老闆差遣的，受他所托，需要把器材，開著老闆的車要回來的時候。我知道，我的老闆有權委託我作這件事。我怎麼辦呢？他說，好，沒事，我來，沒事了，我來顧到就好了。你知道，我那個過程就是我是一個受託的人，有使命受差遣的人。那對主來說，這個對你們來說，這是更大的一件事了。
我們有些人，在1991年去了俄國，也是在移民之前的前身，我們去了，花些時間在那裏。回來對李弟兄也作了報導，也在訓練裏報告我們所看見，所感覺的，也讓眾聖徒知道主在前蘇聯的行動。我們釋放這個報導之後，李弟兄邀請我們幾個人，當然到他那裏有些交通。我們那時候坐在一起，跟李弟兄，跟彼此交通的時候，突然之間，請聽啊，請聽，我一輩子從來沒有想要去俄國。你知道他對我說甚麼，他說：Benson弟兄，（你知道他這是甚麼，Benson弟兄，不是一次，在電話上我跟他，他總是講Benson弟兄，）你願不願意去俄國呢？你可不可以照顧到一、二、三、四、五，這五件事呢？這是跟水流職事站有關的事，還有在那裏分送俄語的書報有關的事。你知道，你想得到嗎？你一輩子從來沒有想過這件事，一次都沒有想過。我覺得別人可以去，不是我。我雖然去了，但我沒有想要搬過去。我有妻子和三個孩子，我最小的纔高一。我在這裏，李弟兄要我去俄國，我知道弟兄們都看著我，等著我的回答。當然不是那麼久，但是對我來說好像永世那麼久。我就說，是的，李弟兄，我去。
我告訴你，你想李弟兄差遣了我嗎？是我自己說我要去的啊，我自己作的決定。但我是不是受了差遣呢？很難說。是我作的決定，但是我一輩子從沒想過。我想在那個之後，如果事情不這麼好，李弟兄說我沒差他，是他自己決定的。對我自己來說，我可以說，我自己作決定來的。你知道這就是李弟兄怎麼來對，許多時候這麼對待我們，對付我們的。很多時候，他好像是外在的差遣，那是另一類的。但是無論如何，弟兄們，在那一天的那一個交通裏，有一件事，對我來說是非常清楚的——我在這裏受了託付要去俄國。
我在那裏，妻子不在，三年的時間她都不在，有三年的時間。一年之後，我說，主啊，讚美主，一年熬過了，還得挨兩年。所以，我到了第二年的時候，我說，讚美主，兩年過了，還有一年。最後，這三年到了，我女兒從高中畢業了，我妻子就儘快地趕到了俄國。然後，我們來在一起兩年。那第二個與李弟兄的交通，第二次的交通，我就回到了安那翰。
弟兄們，要受託付是一件大事。我告訴你，每一天，或者說，有很少的日子，雖然我在1996年回來了，之後有更多的交通，我還是繼續持續地去俄國。我現今還是去俄國。我告訴你，一直到今天為止，我仍然受託付，要參與在俄國的工作。在我的裏面就是有些東西，我是受託的。去關於俄國的這些事，我永遠都不能否認這件事。我對水流職事站也是一樣，我覺得是受了託付了，關於這件事，關於這個出版的工作。
主要實行他神聖的經綸，但是他需要我們所有的人都有受託付的感覺。不管是人或者是神自己在你裏面，讓你，差遣你，神要執行他神聖的經綸。弟兄們，我要這麼說，正如，我對所有俄國聖徒們的感覺一樣。我告訴你，在那個區域經過幾年，有主所興起的一百處召會就在那一帶。那些召會怎麼樣？那些弟兄們又如何？在他們中間有些人也成了同工。我覺得我是受差遣的，很強地受了託付。
你覺得主耶穌的感覺是怎麼樣？他今天的感覺仍是如何呢？因為他是受神所差遣實行神聖經綸在這地上的一個人。所有神聖經綸的各個項目都是在他身上，何等大的一件事，基督是受膏者，是神所差遣的。基督的使命，是要實行神永遠的定旨。所以，在這裏Ron弟兄講到神永遠的定旨，他如何執行這個使命呢？
ａ 這稱呼指主的使命，為著成就神的定旨以得著召會；為著執行神的行政，主耶穌乃是基督，就是受膏者—18節。
ｂ 基督的使命是要藉著他的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨—21，27節，弗一22~23。
基督的使命是要藉著他的釘死、復活、升天和再臨。你看馬太福音十六章二十一、二十七節，所有列出的這些經節，在二十一節裏，你看見基督他被釘死，看見他的復活，你也看見他的升天，和他的再來，他第二次的再臨。基督乃是藉著這四件事，完成神永遠的定旨。基督，基督，基督這位受膏者有路，可以完成神的定旨。這是以弗所一章二十二至二十三節所執行的。
2 「活神的兒子」是照著主耶穌的身位而有的稱呼—太十六16，約二十31：
他不僅是基督，他也是活神的兒子。他是神的兒子，為了甚麼？為了產生神的許多眾子，成為基督的身體。為著建造召會，他是神的兒子。
ａ 他的使命與神的工作有關，他的身位與神的生命有關—三15~16，約壹五11~12。
他乃是神的兒子，是神的基督。約翰福音三章十五、十六節，特別約翰福音三章十六節的經節。我相信，當我在基督教裏所在的宗派裏，我第一次所學的經節就是約翰福三章十六節，那是英文欽定本。那英文欽定本說到，神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。這是國語和合本。
那第一點講到信他，信基督的人。但我們說甚麼呢？照著希臘文的原本說，一切。不是說，不是信他的人，而是一切信入。這希臘文，Eis，入，Eis，入，信入他的，信入也是以至於他的人。我們不僅信他，我們更是信入他。弟兄們，我們能彀進入他裏面，把我們帶進與基督生機的聯結裏，不是一些客觀的事而已。我能向你確證，我得救的時候是非常主觀的，基督在寶座上，他拯救了我，我信他。不只我們信他，我們更是信入他，進入與他生機的聯結裏。
信入他的不至滅亡，反得永生。讚美主，那些信入他的人是不至滅亡，我們傳揚這個。為此感謝主。約翰福音三章十六節，是很強而有力的經節帶人信主。這裏講到「反得永遠的生命」。在英文欽定本，國語和合本說「反得永生」。永生與永遠的生命有極大的不同。永生是指明它有開頭，然後持續到永遠。這就是我們說，我們得救了，我們得著了永生，我們就不會滅亡。對的。但是主的話不是說活到永永遠遠，而是講到永遠的生命。甚麼是永遠的生命，是甚麼？約翰壹書五章十一到十二節，這見證就是神賜給我們永遠的生命。我不記得英文欽定本是怎麼說，可能說永生。這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在他兒子裏面。這生命是在他兒子裏面。十二節，人有了神的兒子就有生命，（這是神的生命，是永遠的生命，不是永生，）沒有神的兒子就沒有生命。永遠的生命就是基督。弟兄們，我們接受了基督作永遠的生命。
ｂ 主的身位具體表現父，並終結於那靈，使三一神得著完滿的彰顯—約十四10~12，16~18。
第一，主的身位具體表現父。約翰福音十四章十到十二節，我要讀這些經節給你們聽。「我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？」這裏說到主的身位具體表現父。
好，弟兄請你站起來。好，請站起來。若有些東西是在你的裏面，那你是在這裏，這是甚麼，具體化身在你的裏面。你是一個人，你有一個身體，你成為進到你裏面的具體化身了。所以基督，主耶穌告訴我們說，父是在他裏面。他先說，我父在我裏面。過了幾處的經節，他說「父在我裏面」。這主的話中，父是住在基督裏面，父是具體化身在基督裏。大部分的基督徒對這些話是沒有問題的，因為這是很清楚的說明這件事。然後他又說「父是在我裏面」，他說了兩次，十節、十一節「父在我裏面。」主耶穌很強地指出他是父的具體化身。
好，在另外這處經節，終結於那靈。很多基督徒不同意這個點。主耶穌要終極總結於那靈。這是我們多年所有的爭戰，論到基督是賜生命的靈。好，我再讀下去，十六到十八節，約翰十四章十六到十八節，「我要求父，他必賜給你們另一位保惠師，」他是另一位保惠師，他是誰，就是聖靈，「叫他永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他與你們同住，」誰與他們同住呢？我要說，就這一面說，是的，到底誰是與他們同住啊？這個他是誰，就必須是耶穌嗎？他與你們同住嗎？他現在就在你們中間，他要與你們同住且要在你們裏面，「且要在你們裏面。」十八節，「我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。」是怎麼來的呢？是作為那靈，我是往你們這裏來。甚至主在他釘死之後，到了那個樓上的時候，閣樓的時候，主就對這些被聚集的門徒說，他們當時很害怕，在樓房上，他們剛看見耶穌被殺害、釘死，他們對這件事，是困惑得不得了。他們也非常的懼怕，可能他們就是下一個。他們一生跟隨這個人，現在他不在了。突然之間，耶穌向他們顯現（約二十19）。
弟兄們，我來問你們另外一個問題。好，弟兄請站起來。這主的話說，門都是關著，因為他們怕得不得了。你可以告訴我們說，他怎麼進來的呢？因為他是那靈，他已經變化成為那靈。他們非常的害怕，突然之間，他出現了。當然，他復活是仍有骨有肉。但若他不是那靈，沒有辦法進到那裏。你能進到那個房間裏嗎？你是個很好的年輕人，甚麼事都可作，但有件事你作不來的，那就是你沒有辦法進到一個關了門窗的房間裏。但是基督作成了。為甚麼？因為他已經被變化或改變了形狀，成了賜生命的靈。這是何等榮耀的過程，是主耶穌所經過的。
二 主耶穌是受膏者，以成就神的定旨，將他自己分賜到我們裏面；藉著神受膏者的功用，三一神就分賜到我們裏面，好產生召會—林後一2，21，十三14。
第二點後半講到，藉著神受膏者的功用，三一神就分賜到我們裏面，好產生召會。這就是為著要完成神的定旨。
三 作為神所膏的一位，基督是受委派的一位—他是受神使命，來完成他心願的那一位—弗一5。
以弗所一章五節這處經節說到，神「按著他意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於他自己」。他是這位受膏者，所以神預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。神所作的一切，都是藉著這位受膏者，受他所託付使命的基督。甚至這裏要得兒子的名分。我們得兒子的名分是藉著耶穌基督。
參 在神聖的經綸裏，基督是在萬有中居首位者—西一18：
歌羅西書一章十八節說「他也是召會身體的頭，他是元始，是從死人中復活的首生者，」他是在眾弟兄中的首生者，他是第一位，復活的，是從死人中復活的首生者。我們都是他的眾弟兄，「使他可以在萬有中居首位。」
我在家裏是頭生的，沒有人給我任何特權，我是四個孩子中的一個，因為我生下來就是這樣子。我是頭生的，我是第一個，我的弟弟第二個，我的妹妹第三個，第四個還是弟弟。你從來沒有辦法把這個奪取。因為我是首生的，我家裏我是長子，頭生的。我父親承認這個點，我母親承認我是頭生的，我三個兄弟姐妹都承認這個點。因為我是頭生的，我就有首位。我想我的這個居首位，跟基督居首位不一樣。但無論如何，在許多弟兄中，就是在基督的身體裏，在召會中，他是居首位。
第二中點，在舊造和新造中，在宇宙和召會中，基督都居第一位，居首位。在舊造中，在新造中他都居首位。
一 神的定旨乃是要基督在萬有中居首位；因此，神行政管理的心意，乃是要使基督居首位，使他在凡事上居第一位—18節。
第一位，居首位，這就是神在他神聖經綸裏所作的，使基督在凡事上，在萬有中居首位。
二 在舊造和新造中，在宇宙和召會中，基督都居第一位，居首位—15、18節。
在舊造中，也就是神的第一個創造裏，和新造中，在宇宙中，就是在舊造裏，和在召會中，就是在新造中，基督都居第一位，居首位。
基督居第一位，居首位，在一切的事上，在所有神所重生的人中，他都必須居第一位，居首位。這不僅是道理，他必須在召會中的一切事上居首位。這就是神在這個時代所要興起的。我們的基督有兩次的出生，一次的出生是在他成肉體的時候，第二次的出生是在他復活的時候。第一次的出生，把神性帶到人性裏面，在第二次的出生裏，他把人性帶進到神性裏。有誰作這件事？弟兄，你回答問題答得很好。有誰能像他是居首位的呢？他是第一位的，他在舊造中，並在新造中都居第一位。既然他是第一位，就是居首位的那一位。
三 基督居第一位，意思就是，他乃是一切；基督既然在宇宙中和召會中都居第一位，他在宇宙中和召會中就必是一切—三10~11。
基督居第一位，意思就是甚麼？請一起來說，他乃是一切，他乃是一切。基督居第一位，意思就是，他乃是一切；基督既然在宇宙中和召會中都居第一位，他在宇宙中和召會中就必須是一切。因為他是第一位，他乃是一切，在宇宙中、召會中都是一切。
歌羅西書三章十節、十一節說得非常好，它在這裏說到召會是新人，「並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有，」或不能有，「並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。」在新人裏，在召會裏，基督是一切，又在一切之內。基督必須居第一位。
四 要使基督在萬有中居首位，神需要一班子民；神若沒有一班子民，就無法使基督居首位—弗三21，提前三15。
以弗所三章二十一節，「願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸於他。」他要得著所有的榮耀，就必須要召會與他有正確的關係，被他浸透，與他是一，而使榮耀在召會中歸於他。若沒有召會，基督就無法在萬有中得著榮耀。
五 基督必須在我們個人的宇宙中居首位；在我們的宇宙中發生許多事，為要使基督居首位—西三17，林前十31。
這是真實的。弟兄們，早晨起床的時候，你的思想是不是即刻轉向基督呢？我不是說每一次都是即刻轉向基督，是大部分的時間我們能不能說。我妻子醒過來的時候都是躺在我身邊，除非我在作別的事，我第一次通常不是先想到太太，想到妻子，最少她是居第二位的。我的全人都應當被基督所充滿。基督。
歌羅西書三章十七節的經節，「凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，」我們一直在這裏作這幾件事，我們不是在說話，就是在行事，「都要在主耶穌的名裏，藉著他感謝父神。」名指明人位。無論我們作甚麼都要在主耶穌的名裏，或主耶穌的人位裏。當然，這個人位就是那靈。我們都要在靈裏行事，說話。那就是活基督，也就是在主耶穌的名裏說話行事，藉著他感謝父神。
林前十章三十一節：「所以你們或喫、或喝、或作甚麼事，一切都要為榮耀神而行。」弟兄們，我們的一生主要的是由四件事構成，我們若在這些事上都這麼作的話，我們所作的就能彀活基督。無論是在工作的地方，這個活基督，同時我們也在召會聚會裏生活，在與聖徒們交通、生活的當中，弟兄姊妹們，我們必須要學習活基督，並且在我們的家庭裏，我們所有的家庭都應當滿了活基督。這是藉著我們眾人所帶進來的。在我們日常生活中，無論在何處，那就是在各處，我們都應當是活基督的人。這就是神要所興起，在他經綸裏興起的。
肆 在神聖的經綸裏，基督是萬有的頭與中心—弗一10，22：
我願意讀這兩處經節，以弗所一章十節，「為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。」以弗所一章二十二節「將萬有服在他的腳下，並使他向著召會作萬有的頭」。
一 神已叫基督在諸天界裏，坐在自己的右邊，將萬有服在他的腳下，並使他向著召會作萬有的頭—20~22節。
向召會作萬有的頭。神叫基督坐在自己的右邊，好使他成為一切的一切。以弗所書一章二十到二十二節，這三處經節首先啟示基督所經過的過程，成為宇宙的頭，萬有的頭。他不僅從天下來作頭，他必須經過一個過程。以弗所一章二十到二十二節給我們看見他所經過的這個過程。他經過了，所成就的，他所是的，就是第一是從死人中復活，然後在諸天界裏，坐在神自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，並且將萬有服在他的腳下。最後這一個結果就是，神使他向著召會作萬有的頭。經過這一個過程，完成神給他的使命，完成他在地上所成就的，這一切就使他被高舉成為萬有的頭。
這裏頭的權柄，他所經過的這一切，都與分賜、輸供有關，使他向著召會作萬有的頭。弟兄們，基督經過這樣的過程，從死人中復活，在諸天界裏坐在神的右邊，遠超過一切，使萬有服在他的腳下，這是基督所經過的。但是這不是結束，基督還是以他的身體為目標。在這一段，對我來說，最顯著的辭，就是「向著」召會，作萬有的頭。弟兄，我看見你坐在那裏，我以為這位弟兄是我在德州認識的。無論如何，主經過了這樣的過程，把他所經過過程所有的一切，都輸供、傳輸給召會。這就是我們在這裏所進入，享受基督元首的權柄。
二 藉著神在所有世代中一切的安排，萬有要在基督裏歸一於一個元首之下；這就是神永遠的行政和經綸—10節：
我們用時代這個辭，聖經用世代。我們需要認識神偉大的意願，甚至在第二中點裏所講出的神的意願，就是藉著所有世代中人所經過的，最終要產生，使基督居首位，要到歸一於一個元首之下。我們知道這就是神永遠的行政和經綸。
最終，我們這位基督被立為萬有的頭，要把他的元首的權柄身份傳輸到召會裏，他所經過的這一切都在這裏運行。他已經運行了許久，要使萬有都歸一於基督元首之下。當然，這相當依賴或在於召會。他使召會與他是一，在神聖的輸供裏，他在這裏所運行的，就是要在地上得著一班人，就是召會，使萬有都歸一這一個元首之下。不要以為這使萬有歸一是在一天之內就能發生的，不是的。我們自己也在經過這樣的過程，好使我們能彀進到基督元首的權柄之下，和享受他作元首。所以，所有的大能是向著召會，向著這些信的人，是向著召會的。
1 全宇宙都在基督作元首的歸一之下；在時期滿足的經綸中，一切都要在基督裏歸一於一個元首之下—10節。
在這宇宙中，有一個整個宇宙的大崩潰發生了。因著撒但的背叛和緊跟著撒但背叛整個人類的墮落。這兩大背叛，就帶進了宇宙中的大崩潰。特別在這地上，看看今天的電視，所有在電視裏所播放的，最好不要有電視，我們大部分人大概都有電視，為著某些特別的原因，我們有電視。有時候，聽聽新聞，所有的新聞只是在這裏宇宙大崩潰的濃縮版，對不對？是不是所有一切的事，所看見的，都是崩潰的崩潰呢？看看墨西哥，看看墨西哥。今年所有被屠殺的人，韓弟兄，韓德普弟兄在哪里？好，在場嗎？剛剛，剛走出去。溜出去總會被逮到的，甚至你看，早晨這個韓德普弟兄就被逮到了。他告訴我們，有一些在墨西哥，一年中被謀殺的數目是…有多少人啊？三萬人在墨西哥今年被殺了，這一年就殺了三萬人。當然在阿富汗，在阿富汗這個被殺的是比墨西哥被殺的人更多。看看各個國家，看看美國吧！我們所謂這個偉大的美妙的國家，是不是在一個崩潰的狀態之下呢？看看這個國家整體的情形。
神要把整個宇宙都歸一於元首之下。所以，在這四個時代，這裏是經過這四個時代，第一個是罪，就是亞當的時代。然後，下一個這個時代就是律法的時代，由摩西所代表。那下一個時代就是恩典的時代，這是由基督和召會所代表。這裏還有一個要來的時代，我們乃是在第三個時代，就是恩典的時代中。現今，我們在等侯下一個時代的來臨，那就是國度的時代，在千年國國度的時代將要來臨的那一天，這個和好的時期要來到。在那個時候，神就要在所有眾時代的總結，那就是基督要成為宇宙中的頭，萬有的頭。我們到那一天都要看見這件事。盼望我們在那個國度的時代都要在。那個時候啊，時期滿足的時候，就要完成，就會滿足了，時期就會滿足了。我要這麼說，今天我們需要被他元首起來，或歸一到他的元首權柄之下。
2 「在基督裏歸一萬有，乃是我神的經營；基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧」—詩歌七七九首。
我願意唱這個詩歌七百七十九首第二節。在這裏有一節說到，「在基督裏歸一萬有，（這是李弟兄所寫的詩歌，）乃是我神的經營，基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧。」我們總是寶貝、欣賞李弟兄所寫的詩歌，七百七十九首是一個相當特別的詩歌，我們唱過這個詩歌，可不可以我們來唱第一節。好，唱第一節請唱兩次。請唱詩歌七百七十九首，第一節請唱兩次：「在基督裏歸一萬有，乃是我神的經營；基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧。」第一節：「在基督裏歸一萬有，乃是我神的經營；基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧。」好，「在基督裏歸一萬有，乃是我神的經營；基督作頭並作中心，萬有和諧而安寧。」
三 基督不僅是萬有的頭，也是萬有的中心；基督是中心，好使萬有在他自己裏面歸一於一個元首之下—10節。
他不僅是作萬有之頭的一位，他也是萬有的中心。歌羅西書一章十七節，保羅說到萬有都因他而存在，得以維繫。那就是整個宇宙是因他這個萬有維持的中心得以維繫、存在的。所以，以前開展美國大西部的時候，用馬車。馬車有輪子，有輪軸，有輪輻，和輪輞。如果把輪軸挪去，一切都崩潰了，甚至有這些輪輻都不行的。輪軸乃是維繫的中心。所以，一切都在他裏得以維繫，甚至一切的存在都是因著他。一切都是因著基督得以維繫在一起。甚至在這個宇宙中，科學家，有些科學家承認，在宇宙中是有一個維持的中心，這個維繫的中心。所有的東西都會崩潰的，都會離心的，但甚麼是那個維繫的中心呢？那個輪軸、中心就是基督。在召會，甚麼是那個維繫的中心呢？就是基督。
你知道，你讀過召會歷史，我們的歷史，我們中間有一些的風波，有些背叛。過些年間，有些人就興起來想作些事，作些事，就製造了許多的難處。但你在這裏核對一下，甚至在這裏中西部，這整件事並沒有崩潰啊？為甚麼？因為這裏有一個維繫的中心，這一位就是基督。我覺得這一個週末的特會，我們需要把榮耀歸給主，因為他是中心，是維繫的中心。他不僅是頭，他也是召會維繫、持續的中心。（跳到第六大點。）
伍 在神聖的經綸裏，基督是那在萬有中充滿萬有者—23節，四10：
以弗所一章二十三節，「召會是他的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」以弗所四章十節，「那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。」阿們！
一 藉著享受基督的豐富，我們就成為他的豐滿以彰顯他；這是基督—那在萬有中充滿萬有者—的豐滿—三8，一23。
弟兄們，基督一天過一天，用他自己充滿我們，乃是藉著這樣的過程，基督就成為那充滿萬有者的豐滿。每一天，我們都被基督所充滿，直到有一天，有一個滿溢，我們在這裏滿溢出來。那時候，萬有都要被基督所充滿。
（我要給你看一些東西。大概是神的主宰權柄，不知道怎麼錯過了這個點。好，你看，哦不是這個，我要給你看的，把那個蓋回去。好，現在是另外一個。）
這就是基督。那一個是神格一切豐滿的具體化身都居住在他裏面。弟兄姊妹們，當我們享受他的這一個豐富的時候，我們享受他的時候，這就傳輸、輸供到我們的裏面，逐漸地，我們就被充滿，直到滿溢成為那個萬有的豐滿。萬有就是指明是一切。乃是我們在這裏被充滿，直到豐滿滿溢。這是豐滿嗎？還不是。大家看得見吧，我這個顏色盼望你們看見。綠，綠色表示生命，這是我想要的顏色，我們乃是被甚麼？被生命，被綠色充滿。那這個豐滿是甚麼呢？好，我給你看見豐滿是甚麼。你看見了，這就是豐滿了。豐滿就在此了。弟兄們，我們都要被充滿，以至成為豐滿，以至成為這個豐滿。這是不是太好了，Clem弟兄？我們的基督是在那萬有中充滿萬有者。
我來讀第二中點，「那降下的，」在這之前，我要讀以弗所三章九節，我來讀以弗所三章九節，四章九節，抱歉，以弗所四章九節。他在這裏說到，「若非他也曾降到地的低下之處，‘他升上’是甚麼意思？那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的。」包括我們，他要成為那充滿萬有的。以弗所四章九節、十節，我們就成為那充滿萬有者的豐滿。我們要被充滿直到滿溢，那整個宇宙也要被充滿，成為滿溢的，那整個宇宙就都是基督了。這是不是太好了？基督是一切。
弟兄們，在我們對這些事的經歷上，基督客觀一面，在降生成為肉體，升天，升上，然後之後…他的降下是從成為肉體，在地上的為人生活，被埋葬，然後他就開始上升，再上升，升到諸天之上，遠超萬有。他是這樣的旅行、旅程。所以，在我的靈裏，我要對你們說，他今天仍然是這樣的在這裏，有他的行程，把他所經歷的一切經歷帶進到我們裏面，好使他能成為萬有，充滿萬有。藉著他降下、升上，升上、降下，這位基督在我裏面行走，是個美妙的一個行程。
二 「那降下的，也是那升上，遠超諸天之上，為要充滿萬有的」—四10：
1 基督先成為肉體，從天降到地，然後受死，進一步從地降到陰間；至終，他復活，從陰間升到地上，又升天，從地上升到天上。
2 基督藉著這樣的歷程開了路，使他得以充滿萬有。
這是不是太好了？
好，我在第幾點了？我講完這個阿拉法和俄梅嘎了嗎？好，快講完阿拉法與俄梅嘎，但是還有另外一個，好，謝謝林子安弟兄提醒。好，這個是甚麼呢？這是一個辭典，韋氏大字典。我不知道你們有多少弟兄讀過整本韋氏字典，有多少姊妹讀過？我不認為這是竭盡了，列出所有英文的這個辭彙了。那這是甚麼呢？這就是希臘文，希臘文。你認為這是阿拉法、俄梅嘎，在希臘文裏有二十四個字母，跟這個英文的來講是好像是少一點。你知道這是甚麼嗎？這只是阿拉法，這只是阿拉法，希臘文的第一個字母。我盼望我把整個這個我所搜集的愛爾法（α）、貝塔（β），一直到歐米伽（ω），這些只是一個字母，二十四個字母。我為甚麼要給你們看見，就給你們一點印象，基督真正的是甚麼。
他一直在我們身上書寫，在我們裏面書寫許許多多的事，藉著他的書寫，他就在建造，藉著他的書寫，他就在這裏彰顯他的自己。願我們向他滿了感謝。讚美他是阿拉法，是俄梅嘎。
好，我們來到最後一點，第七大點。很快地來看過。這與歌羅西書一章十二節有關。（跳到第七大點。）
陸 在神聖的經綸裏，基督是那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎—啟二二13：
在這一點，我願意指出來，在這三段中，一二三，不是重複的話，不一樣的。我知道在我進到這個職事之前，我覺得這三件事都差不到嘛。首先、末後，初與終，阿拉法、俄梅嘎，大部分基督徒都是認為這是差不多的。我是這麼讀經的。
一 首先的，指明沒有甚麼是在他以先；初，意即他是萬有的起源—一17，二8，二二13。
首先的，指明沒有甚麼是在他以先，換句話說，沒有甚麼是在他前面的；初，意即他是萬有的起源。他是萬有的起源，他是萬有的起源。我們可能是首先的，但卻不一定是起初的，然而基督在一切事上是首先，又是初，起初的。他是首先的，也是初，起初的。他是在萬事以先，也是萬有的起源。
好，你們這些弟兄們請站起來。好，請轉身，面對聽眾。換句話說，就是弟兄…好，站成一列。誰是第一，你必須看這個右邊這位弟兄是第一，要不然就不會在那個位置，他就不會帶領。所以，他是首先的。那你能說，你是起源嗎？他或許不會是起源者，第二個可能是起源者。到底誰形成這個起源。他是第一位，他是首先的，但是第二位可能是起源的。所以，首先的和初或起源並不一定是同一位。然而基督，他是首先的，他也是初，這起源者。
二 末後的，指明沒有甚麼是在他以後；終，意即他是萬有的終結—一17，二8，二二13。
末後的，指明沒有甚麼是在他以後；那就是在他之後無別人。他不僅是在他之前沒甚麼，甚至在他之後也沒甚麼。意思他是最後一位，末後的。終，意即他是萬有的終結。這是不是太好了？
然後，還有特別的一件事，我要很快的交通到。我的時間過得很快。但我要這麼說，關於這件事，講到首先與末後的。首先與末後的提過好幾次。這裏我們有講到啟示錄一章八節，一章十七節，二章八節，和二十二章十三節，這個首先與末後是很大的一件事。在啟示錄二章八節，約翰當時說，他是寫信給在士每拿的召會，士每拿的召會當時經過極大的逼迫，甚至有一些是逼迫致死。所以，基督進來對這處召會說話，當他對這處召會說話的時候，他說，我是那首先的、末後的。當然，他也是始，是初。他就告訴士每拿的召會：若沒有我，甚麼就都沒有了；我不僅是首先的，我也是末後的。我相信如此對士每拿的召會的說話，是那靈向召會所說的話，就把他們帶進到一種受激勵的情形中、狀態裏。若哪里有逼迫，就必須轉向主，並且認識他是首先的。讚美主！他是首先的，他也是末後的。許多事或許在發生，但是他是末後的，他把一切的事情都要帶到終結。
我要對你們說些話。1970年末期，主的恢復經歷許多的反對，邪惡的書寫出來了，就產生了我們中間相當大的難處和困難。弟兄們到了校園的時候，從校園回來，他說，Benson弟兄，我們帶這個人得救了。然後之後隔天，人就給他們一本邪書、惡書，我們就再也看不到這個得救的人了。這在那些年間發生了許許多多的事，這是在整個全美發生的事。最終我相信，這一種的攻擊進行了大概80、90，現在已經三十年了，我不相信現在這件事過去了，因為所有錯誤的說話，所有的譭謗的話，是要一直持續到永遠。所有這裏控告我們的這些話都會到這裏。比這更糟的，有人甚至控告我們，說我們控制人的生活，我們是這些控制人的人。但是弟兄們，如果我們的行動是出於主的，就應當期待逼迫。你可以寫些話，人扭曲了，就成為別的話。你看看，他們如何扭曲、曲解李弟兄的話，是在《彎曲心思的人》，還有《神人》這兩本書。你讀那本書，你就根本難以置信人是這樣寫的。但是無論如何，是這麼寫出來了，也產生了相當大的破壞。當然，有些人想研究我們，但是他們就把那些，也就以這些邪惡的書作為他們的源頭，然後他們就被愚弄了。
所以，我告訴你，稍微告訴你一點，我們有負擔到這個基督教研究中心，就是CRI，然後去看那個組織，向他們作見證，我們是真實，各面都是真實的信徒。我們決定要去，想邀請一些弟兄們，有些弟兄叫我們不要去，因為他們根本沒有益處，不需要作，你們其實浪費時間。但是有這樣的說法，或許是吧。但是在我們卻有一些負擔要去，與他們有接觸。我們到了他們的面前，我願意告訴你們這部分。
第一次聚會，我是德州佬，還是在想陷在這個洛杉磯的交通裏，開上高速公路已經過頭了，過了又回不來。纔回到那個聚會裏，我遲到十分、十五分。這是很好的見證是不是？遲到了。到了那裏去，那一天，我們對有件事非常有負擔，要告訴他們我們是真實、真正的基督徒，我們是他們的弟兄，只是主裏的弟兄姊妹。所以，我們開始向他們敞開，講到我們所相信的聖經是甚麼，我們對三一神的信仰是甚麼，我們對基督的信仰是甚麼，我們對救恩的信仰是甚麼，我們對召會的信仰是甚麼。我們向他們敞開，我們不僅向他們說話，我們向他們解釋我們為甚麼這麼相信。我們講完這些，向那邊的弟兄姊妹陳明完了之後，你知道漢克弟兄（Hank音譯）他怎麼作呢？他說，這些都是我們的弟兄，這些都是我們的弟兄。然後，還有另外一個在場的，也是他的一個同工，跟漢克是一起同工的。這位姊妹就說了，她說，漢克，不要說的這麼快哦，不要那麼快哦。你知道漢克怎麼說？Chris Wilde弟兄在哪？她怎麼說的？這位姊妹是怎麼說的？…他（漢克）說，舊事已過，我們從今天開始不再是討論，乃是要開始有交通了。所以，從那個時候，我們就開始有一個非常美好、和諧的方式在那裏有交通。有人可能被矇騙，也可能錯誤的接受，但是我們都可能發生這件事。但是，漢克弟兄就把這個期刊，就是基督教研究期刊的那一個，有很好的交通，講到我們的話。那個講到說漢克不要那麼快下結論的這位姊妹，她的那個主題是講甚麼？《我們錯了》的這一本雜誌。這位姊妹寫到，他們不再是異端的威脅，我不再批斷他們，而是推薦他們。我想是在這位姊妹的那一篇文章的篇題裏面，是講到基督徒的弟兄。那是我想要說的，不再是異端的威脅，而是在基督裏的弟兄姊妹。為甚麼關乎地方召會，我不再批評他們，而是推薦他們。弟兄姊妹，他們是在基督裏的弟兄姊妹。當時第一次她說，漢克不要那麼快。現在她在這裏寫著說，他們是在主裏的弟兄姊妹。這是不是太好了？其實我們就是這樣的人，他也是我們親愛的弟兄，我們也是他們親愛的弟兄姊妹。
你知道弟兄們，我們將會面對反對，當我們要把主的恢復擴展到這個國家的時候，在這個國家裏有許多真實的信徒，但是他們卻不領會我們。沒有問題，有一天，有許許多多人會認識我們，懂得我們，他也會來到我們中間。他們都是我們的弟兄。願主拯救我們。他是首先的，他是末後的。好像這件事停不下來，但是有一天是會停止的。你知道這本書出來的時候，在我們中間許多人都作見證。父母多年不對他們說話，反對他們，但這本書改變了他們，所以整個家庭得著恢復了。這就是主的憐憫，這就是主的路。弟兄姊妹，我們是在正確的道路上。
三 基督是阿拉法與俄梅嘎，意思就是他是神工作完整的內容和延續；他能完成神聖經綸中的一切—一8，二二13。
那就是阿拉法，那也是俄梅嘎。在創世記是阿拉法，啟示錄是俄梅嘎。無論是甚麼，他是這起頭的一位，起源者，他也是完成者。因為他是希臘文的字母，阿拉法與俄梅嘎，他是所有的字母。你如果是阿拉法，你是俄梅嘎，你是不是β（貝塔）、γ（伽瑪），還有希臘這個字母裏面這些其他的字呢？如果你是阿拉法和俄梅嘎，你是初，你是終，你也就是其中一切的內容。因為他是阿拉法，他是俄梅嘎，指明他是一切。基督是這個字母，乃是構成整個神聖的書，神聖的章節，神聖的書本，神聖的一切。
在我們日常的生活裏，基督是阿拉法，他是俄梅嘎，他是一切的字母，他能彀對我們說一切的話。他能在各方面帶領我們，他能把我們建造起來，他能成全我們，他能榮化我們。因為他是阿拉法，他也是俄梅嘎。基督乃是在這裏，在他經綸裏面構成這神聖的說話，他是所有這一切的基本因素。弟兄們，在聖經裏，每一件，每一句話都是由基督所寫出的，所構成的。基督所是的所有這些字母，就構成了整本聖經，也構成了整個召會。
以弗所二章十節，說召會是神的傑作，也就是說出召會是神的詩章。召會是由基督所書寫的。他是阿拉法，他是俄梅嘎，在這裏彰顯表達自己，在這整個宇宙，在地上彰顯表達他的自己。
同時，基督是阿拉法，是俄梅嘎，是信徒的一切。在林後三章三節，他寫了基督的信，那就是眾聖徒，就是基督的信。我們都是由基督所書寫的信。他是阿拉法，他是俄梅嘎。弟兄們，你在主的恢復裏多久了？你在主恢復裏多久了？兩年了。你有沒有被基督所書寫了呢？你是哪處召會的？Fairborn（費爾伯恩），是俄亥俄州。讚美主，基督在那裏，他在那裏書寫。他使你成為信徒，能見證他的自己，甚至我們的生活，我們整個基督徒的生活都必須是由基督而產生的。
我漏了第五大點。好，我們回來看第五大點。我以為我還不錯，還行。謝謝Albert弟兄。我想我是弟兄們惟一需要這樣幫助的，這個錯過整個大點。（回到第五大點。）
柒 在神聖的經綸裏，基督是眾聖徒的分—西一12：
他是眾聖徒的分。
一 父使我們彀資格同得包羅萬有的基督作我們的分，給我們享受—參申八7~10。
進到主恢復之前，我從來沒聽過「享受基督」這個辭。你們從第一天就聽過了，但我之前從來沒有聽說過我們可以享受基督。惟一所用的，就是我們需要經歷基督。這是對的。我們需要在許許多多事上，許許多多方面經歷基督，但這都是為著我們能彀享受他。
這裏最大的一幅圖畫就是美地的圖畫。我沒有時間，我有時間的話，就要讀申命記八章七節的注解。但我鼓勵你們，如果你們想喫午餐的時候，彼此需要讀給對方聽。申命記八章七節到第十節，也讀那裏的注解。李弟兄在這裏實在是經典之作，在這裏給我們指出基督的各個方面，所有基督的各個方面都是為了我們的享受，也成了我們的享受。所以，這個穀、山、泉、源、川，還有這個大麥、小麥，這些都是為著我們的享受。抱歉我不能讀給你們聽，我們需要聽聽你們的申言。我盼望你能彀讀這一段。請聽大概只花五分鐘時間，雖然是注解長，但卻是很好的注解。你們很多，我確定你們都沒有讀過這樣的註解。
我要停下來了，但是要再說一句話。李弟兄來到這個國家的時候，李弟兄1958年先到美國，回到臺灣；1960年又到美國，又回了臺灣；在1962年他來的時候，乃是在那個時候，他就作一個決定要留在這個國家。他到洛杉磯，經過一個月之後，三個弟兄與他一起，整早晨禱告。最少九點到十二點，三個小時為著這個國家禱告，為著主在這個國家如何帶領我們往前。然後，他那個時候就決定，有感覺要呼召一個特會。1962年的冬天，十二月份，他舉辦了特會，這就是他在英文所釋放的第一個特會，是為著英語的聖徒所釋放的。他以這個為主恢復在美國的開工的日子。我要問你們，到底他在1962年釋放了哪一些的信息呢？我要帶那本書，但是沒有帶來。你想他釋放甚麼？我不喜歡這個老資格在這裏講話，希望聽這些年輕人講。你們這些年輕人知道是講到甚麼嗎？是講到包羅萬有的基督。
那本書就是就是講到申命記第七章，講到對基督的經歷與享受，第八章講到這經歷與享受。這本書就開始了主恢復多年前在美國的開始。1962年，幾乎四十八年前，主的恢復在這個國家的開始，乃是以這個榮耀的話語開始的。他要把眾聖徒都帶到這一個享受裏面，這也是我盼望所作的。盼望我們都能彀讓你們進到對這位基督的享受裏，基督是我們的一切。我鼓勵你們眾人，如果有機會聽聽那些錄音，讀讀這本書，《包羅萬有的基督》。不要以為這些信息，1962年所釋放的就彀不上時代了。我們這職事的每一件事，每一句話都是彀得上時代的，甚至在1962年的都是彀得上，都要讀所有的這些書報。我今天要說，你要讀這本書。
二 基督作我們的分，包括神聖的經綸裏，他身位的其他各面：神的受膏者、在萬有中居首位者、萬有的頭與中心、那在萬有中充滿萬有者、那首先的與末後的、初與終、阿拉法與俄梅嘎；這樣一位基督是我們的分。
這位基督是我們的分。
三 在神聖的經綸裏，基督的各面在我們的日常生活中都是可應用的，這些都該成為我們主觀的經歷和享受—西三17。
不是客觀的，而是主觀的經歷。之前，所有都是客觀的，讚美主，如今我仍有那些客觀的知識，但我更有主觀的經歷和享受。這些都該成為我們主觀的經歷。是的，我聽過經歷這件事，我還盼望有更多的經歷，但是，不僅是我們主觀的經歷，更是我們的享受，我們的享受。
好，錯過那一段，無論如何，畢勞生弟兄（Bill Lawson音譯）要先申言，然後跟著他的。好，林子安弟兄要先，然後再畢弟兄。好，有一些申言，或許我們最少花十分鐘的時間。
